風水學術語的解釋

風水學術語的解釋，想要發財就首先要知道自己家的風水好不好，生意人都很講究辦公室的方位跟家庭的風水，當然，風水也不可能完全相信的，只能半信，以下是風水學術語的解釋相關文章。

風水學術語的解釋1

風水

尋龍點穴者，謂能藏風納氣之穴場最爲可貴。但認爲風性飄搖，氣若乘風，則氣即隨而遊散;水性收斂，氣若遇水，則能凝結聚止。因此爲人點葬者，須細察風和水，講究堪天輿地，故尋龍點穴者，又被稱爲“風水師”。《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”又一說，風屬陽，水屬陰，堪輿學特重陰陽呼吸之氣，貴在因此藏風聚氣，故特稱“風水”。

地理

堪輿或稱風水或地理。《易·繫辭上》雲：“仰以觀於天文，俯以察於地理。”但所謂地理並不同於外方之地理學。西方人沙利曾爲中國所謂地理下過定義說：“此係使生者與死者之所處與宇宙息中的地氣，取得和合之藝術也。”然以“地理”代稱“堪輿”實有以偏概全之流弊，因其忽略了天星與堪輿之密切關係。

天池水

又名“衛龍池”，多爲祖宗山或高岡上之池水，分五格：兩池夾龍最貴;單池護者次之;小池水，水不流出，亦不幹涸，稱爲“衛龍井”，又次之;非池非湖，僅爲蒙泉小流，稱爲“衛龍泉”，此四者屬吉格。如龍池崩圯，則龍氣泄走乃吉中帶凶格也。宋代的辜託長老說：“天池水少人知，週迴深闊最爲奇，能盛天水蔭龍脈，盈竭猶能驗盛衰;平阪天池大且深，真龍脈旺早凝成，四時融注極榮貴，一旦乾枯即敗傾。”入首：到頭之意。千里來龍，在快結穴時，先束氣過峽，忽然聳起山體，準備結穴，此段山龍形勢叫做“入首”。風水家未論千里來龍，先看到頭融結(特指融合凝結)的形勢，即論龍之入首情形。入首形勢有兩種分類法，一種爲三格，即“盡龍直入”“橫龍側入”“回龍轉入”;另一種爲六格，即“直龍入首”“橫龍入首”“飛龍入首”“潛龍入首”“回龍入首”“閃龍入首”。

命卦

風水中的命卦是根據每個人出生年份形成的卦象。主要用於室外環境及住宅方位規劃，室內臥室、廚房、客廳、廁所等合理佈置，以產生對人好的影響。

不同的地形地貌環境，同時受到天空星球和地球的能量場的影響，就形成了各類風水。風水其實就是一種能量場。每個人命卦不同，對各種能量場的接受就不同，從而影響到精神及身體狀態。

十賤砂

穴場附近朝拱的山巒稱之爲“砂”。十賤砂即十種將合宅地主人或墓穴後人，社會地位低落，不易成功的砂之形狀及朝拱環抱的現象，然“十賤砂”不但批砂而已，水之形狀及流向和結穴來龍，亦列之中。清·王道亨：“一賤八風吹穴;二賤朱雀消索;三賤青龍飛去;四賤水口分流;五賤擺頭撓尾;六賤前後穿風;七賤山飛水走;八賤左右皆空;九賤山崩山裂;十賤有主無賓。”葬有六兇：陰宅風水家認爲有六種，或不得天時，或不得地利、人和的造墳埋葬情形，將主大凶。據《葬書》言：“陰陽差錯爲一兇;歲時乖戾爲二兇;力小圖大爲三兇;憑富恃勢爲四凶;僭上逼下爲五兇;變應怪見爲六兇。”即有悖龍運之氣爲一兇;失天時，選擇錯誤爲二兇;德小而貪，不符應有福分的龍穴大地爲三兇;憑己身富貴，強佔他人福分爲四凶;頂踏他人墓冢爲五兇;墳地爲蛇窟水鄉，或葬時山崩地裂，天不容葬爲六兇。

十凶地

有風水家將十種不利陰、陽宅的風水選擇，歸類爲：天敗：犯之子孫流離。天殺：犯之子孫愁困。天窮：犯之子孫孤獨。天衝：犯之子孫遊手。天傾：犯之敗帛星散。天溼：犯之疾病纏綿。天獄：犯之子孫愚頑。天狗：犯之子孫惡逆。天魔：犯之子孫貧賤。天枯：犯之子孫夭絕。

地理五訣

龍，山脈走向，大環境地理形勢;穴，選擇的地方;砂，土質—合適用途;水，河流與水源、不積水;向，氣流、陽光、陰影;

方向：左(青龍)、右(白虎)、前(朱雀)、後(玄武);北(子)、南(午);如子山午向、背山望水。

名詞解釋

穴場

水師要尋找的風水寶地是一個區域，這個區域也可以稱之爲穴場。

犯太歲

“犯”其實即是衝，“衝”亦分爲“年衝“及“對衝”。“年衝”是指生肖之年，例如今年是虎年，屬虎者即爲年衝;“對衝”又叫“六沖”，即子午衝、醜未衝、寅申衝、卯酉衝、辰戌衝、巳亥衝。是指生肖之年再加上六年;以辛巳蛇年爲例，巳與亥爲相沖，因此肖豬的人在辛巳蛇年，便是“對衝”，犯了太歲;凡是遇到“年衝”或“對衝”的生肖，都要到廟裏拜太歲，纔會諸事順吉。

龍脈

是風水中借龍的名稱來代表山脈的走向、起伏、轉折、變化。風水龍脈大致反映了我國的山脈走向，是古代先哲對中華地理的樸素認識，是千百年經驗的積累。成語“來龍去脈”就源於此。

三煞

指劫煞、災煞和歲煞。三煞是流年性的，也就是一年一變的。三煞的流年方位是：申子辰年煞在南方，也就是巳午未方。寅午戌年煞在北方，也就是亥子醜方。巳酉丑年煞在東方，也就是寅卯辰方。亥卯未年煞在西方，也就是申酉戍方。2010年是寅年，寅午戌年煞在北方，也就是亥子醜方。

風水中的明堂

指的是穴前羣山環繞，衆水朝謁，生氣聚合的場合。明堂一般可分爲小明堂、中明堂、大明堂，也有內明堂、外明堂之別。凡能夠帶來大富大貴的處所，必定是內外明堂俱全的處所。

風水學術語的解釋2

覓龍

風水學把大地看作一個有機體，認爲大地各部分之間是通過類似於人體的經絡穴位相貫通的，“氣”則沿着經絡而運行，並聚集於穴位。《葬書》認爲，大地中的生氣沿着山脈的走向流動，在流動過程中隨着地形的高低而變化，遇到丘陵和山岡則高起，遇到窪地則下降。穴位（“吉地”）則是生氣出露於地表並被藏蓄起來的地方。

因此，考察山脈的走向、形態、結構等就成爲尋找“吉地”的最重要的一步。由於山脈在形態上與龍相似，所以風水學把山脈比喻做龍，把山脈的延綿走向稱作“龍脈”，把對山脈的起止形勢的考察稱作“覓龍”。風水學中有“尋龍捉脈”、“尋龍望勢”的說法，都是指覓龍的過程。

山脈有主脈和支脈，龍也就有“幹龍”和“支龍”，幹龍一般是一個地區最高大的山脈。比如，中國古人認爲，長江與黃河把中國大地劃分爲三大區域，每個區域都有一條幹龍，長江、黃河之間的爲“中龍”，黃河以北的爲“北龍”，長江以南的爲“南龍”。三大幹龍的起點均爲崑崙山。每條幹龍從起點到入海又按遠近大小分爲“祖山”、“少祖山”等，風水學認爲，大地的生氣就是從祖山向少祖山等依次傳遞過來的，越靠近起點生氣越老，越靠近海邊生氣越嫩，因此吉地應當在少祖山尋。當然，平地也有龍脈，其標誌雖然不如山地龍脈那麼明顯，但仍然有跡可尋，那就是微地形和水流：“高一寸爲山，低一寸爲水”。

由此可見，“覓龍”就是去尋找能夠傳遞“生氣”的山脈，那些來龍深遠、去脈奔騰的山脈纔是好的，風水學對此設置了一系列複雜細緻的規則。

觀水

風水學中所有吉祥的地點都離不開水。風水學認爲“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動的'腳步。不僅如此，在沒有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。

“觀水”就是對水的考察，其中包括對水的來源、走勢和質量三個方面的考察。風水學中有一系列關於河道形態與吉祥地點之間位置關係的規定，有的規定可以用現代科學的語言來解釋，而有的則有牽強附會的嫌疑了。總之，吉祥地點周圍的“水”應該與“龍”和“砂”一起，對該地點造成重疊、關攔、內斂向心的圍合態勢。

風水學中還有一個要素十分重要，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之後從兩山之間流走的那個地點。從水的流向與吉祥地的關係中可以區分來水的水口“天門”與去水的水口“地戶”。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內越是纏護周密，也就越吉祥。

點穴

吉祥地往往是一塊區域，而“穴”則是這塊區域中最吉祥的那個點。風水學認爲，生氣就是在這裏從地下冒出來的。“點穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之後，準確地找到山環水抱的這塊區域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個點。站在這個點上，人們能得到最豐富的心理感受。

在尋找“穴”的過程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要藉助考察土質的好壞來判斷該地點生氣的旺衰。

“穴”被點中之後，將成爲建築羣落中核心建築的基址，如城鎮主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。