風月同天的意思
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意思是我們不在同一個地方,未享同一片山川。但當我們擡頭時,看到的是同一輪明月。
一、出處
長屋王《繡袈裟衣緣》:山川異域,風月同天。寄諸佛子,共結來緣。
二、譯文
我們不在同一個地方,未享同一片山川。但當我們擡頭時,看到的是同一輪明月。希望以這千件袈裟爲緣起,末來彼此產生某種關係。
“風月同天”的意思
《繡袈裟衣緣》長屋 翻譯、賞析和詩意
詩詞《繡袈裟衣緣》是長屋所作,屬於唐代詩詞。以下是對詩詞的分析:
中文譯文:
山水異鄉,風月同處。
願將這件繡袈裟衣,送給諸位修行佛子,共同結下緣分。
詩意:
詩人通過描繪異國的山川和異域的風月,表達了即使在不同的地方,人們都能有共同的感受和情感。他願意將自己心心念唸的繡袈裟衣送給修行佛子,希望能與他們共同結下緣分。
賞析:
這首詩詞以山水和風月爲背景,展示了不同地方之間的異同和相通之處。通過繡袈裟衣這個物件的象徵意義,詩人傳遞出一種心靈的相連和友誼的價值。
這首詩詞既有物理世界的景物描寫,又有詩人內心情感的表達,通過這種融合,給人以詩意深長和美好情感的體驗。同時,詩詞中的人物形象也給我們帶來了思考,他們是修行佛子,代表了一種宗教信仰和精神追求。整首詩詞以宗教情懷爲背景,表達了詩人對共同信仰和緣分的.嚮往。
總的來說,《繡袈裟衣緣》這首詩詞通過對山川異域和風月同天的描繪,表達了詩人對人與人之間的心靈相通和友誼的追求。它充滿了宗教情懷和美好情感,給我們帶來了一種心曠神怡的感受。
“山川異域,風月同天”是一句古語,意思是雖然我們生活在不同的地方,但是我們都是在同一個天空下生活着,都有着相同的風月。這句話告訴我們,雖然我們的文化、生活方式、習慣等各方面存在差異,但是我們都是人類,都有着共同的人性和情感,都能夠感受到自然的美好和人與人之間的情感紐帶。
在這個世界上,有很多不同的地方,每個地方都有着獨特的山川和異域風情。比如,中國的山川秀美,草木蔥蘢,古建築和文化底蘊深厚;
日本的山川也非常美麗,加上日本獨特的文化和傳統,讓人們對日本的文化和風俗產生了濃厚的興趣;歐洲的山川也非常優美,加上歐洲獨特的文化和歷史,讓人們對歐洲的文化和風俗產生了濃厚的興趣。每個地方都有着獨特的文化和風俗,但是它們都是在同一個天空下生活着,都有着相同的風月。
不同的地方有着不同的文化和傳統,但是它們都是在同一個地球上生活着,都有着相同的人性和情感。無論是中國的春節,還是日本的櫻花季,還是歐洲的聖誕節,它們都是在慶祝人類共同的節日,都是在表達人類共同的情感。在這些節日中,人們都會感受到彼此之間的情感紐帶,都會感受到共同的'人性和情感。
在這個多元化的世界中,我們需要尊重不同的文化和傳統,學會欣賞和包容不同的風俗和習慣。我們需要通過交流和了解,打破文化的隔閡,建立起跨越國界的友誼和合作。只有通過這樣的方式,我們才能夠實現人類的共同發展和繁榮。
總之,“山川異域,風月同天”告訴我們,雖然我們的生活方式和文化存在差異,但是我們都是在同一個地球上生活着,都有着相同的人性和情感。我們需要尊重不同的文化和傳統,學會欣賞和包容不同的風俗和習慣,建立起跨越國界的友誼和合作,共同推動人類的發展和繁榮。
日本捐贈物資上寫的”山川異域,風月同天”是什麼意思?
中國人民與COVID-19戰鬥的這些日子裏,世界上很多國家都向中國伸出了援手,其中有一條熱門消息引起了不少國人的特別注意。
這則消息是日本漢語水平考試HSK事務局捐贈給湖北高校的物資,引起國人注意的並不是物資本身,而是裝着物資上的紙箱上寫着8個漢字:”山川異域,風月同天。”初次讀到這句話,便覺一陣浩然之氣,充滿了禪意。
細查之下發現,原來這句話的背後啊,還真的有段讓人肅然起敬的歷史故事。
這句話來源於1300多年前中日友好往來的見證—-一千件袈裟,當年是由日本長屋親王寫下並繡在袈裟上的,全詩16個字,原文如下”山川異域,風月同天。寄諸佛子,共結來緣。”
字面意思是:儘管我們生活在不同的地方,但是卻共享同一片天空和月亮。寄言於諸位佛家弟子,一同結下往後的緣分。
待到今日我們來讀這簡簡單單的16個字,似乎無法丈量那首詩所代表的距離感。因爲這16個字的背後,是一段漫長的時光。故
事的開始,便是這位長屋王寫下的這首小詩。長屋王出生於嗣聖元年(684),是日本天武天皇的孫子、高市皇子的長子。長屋王愛好文學和藝術,擅長詩詞歌賦,也對佛法有一定的瞭解和研究。
因其念念不忘中國繁盛的佛教文化,便製造了一千件袈裟,同時在袈裟上寫下了這首詩,贈送給中國僧人,希望有更多的僧人來日本傳播佛法。
但長屋王作爲皇子皇孫並不算幸運,開元十七年(729),長屋王遭人陷害,與妻子自盡而亡,史稱”長屋王之變”。
雖然長屋王早早的離開了人世,但他袈裟上的小詩卻在中國流傳了起來,這其中,也傳到了高僧鑑真的耳朵裏。
這首詩對於鑑真的改變大概可以從那首小詩題注中的一句話來解釋:真公(指鑑真)因泛海至彼國傳法焉。可以說,鑑真東渡的念頭大概就從此生成了。
開元二十一年(733)日本派遣僧人榮睿、普照隨着遣唐使來到唐朝,希望能邀請到唐朝的高僧前往日本傳播佛法,教授法戒。
但是因爲當時的航海技術並不發達,出海遠行是一件風險極大的'事情,他們邀請高僧屢屢碰壁。
這時,鑑真站了出來,一句”是爲法事也,何惜身命”表明了自己傳播佛法的決心。就這樣,鑑真接受了日本僧人的邀請,決定東渡日本。
天寶二年(743),鑑真和他的弟子祥彥、道興等人開始打造船隻,計劃從揚州出發東渡日本。
然而東渡之旅並不如想象中那樣順利。 海上天氣多變、風浪巨大;觸礁沉船,他們甚至還被當成海盜被當地政府抓起來······
鑑真東渡了五次,無一成功。鑑真第五次東渡日本時,已經是六十幾歲耳順的年齡了,但他依然在爲東渡一事努力。
這時的他,失去了他的大弟子、失去了曾邀請他去日本的僧人、失去了視力、失去了強健的體魄,唯獨還存在着的,是心中那個未完成的約定。
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