爲什麼用狐狸精形容女人

爲什麼用狐狸精形容女人，狐狸本是動物，一旦和女人聯繫起來，而且還是成了精的，便被賦予了一種獨特的含義，下面讓我們一起來看看爲什麼用狐狸精形容女人。

爲什麼用狐狸精形容女人1

既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。與窮書生熱戀無疑是浪費狐仙們的魅術，大材小用了。於是魅惑帝王就成狐狸精的最佳選擇。

由此狐狸精又成了紅顏禍水的代名詞。按照男權社會的邏輯，昏君之所以昏聵，總是因爲一個或者幾個女人不好。妲己已經被塑造成集邪惡與美貌於一身，奉神明旨意惑亂紂王，斷送商朝六百年天下的`九尾狐狸精。如今，只要一說起狐狸精，人們沒法不想起妲己。

到了現代，“狐狸精”可以定義爲：善於運用各種手段勾引男人的“風騷”、“浪蕩”、“無恥”女人。“狐狸精”可能是漂亮的，但很遺憾，通常是不被承認的。

爲什麼形容女人是狐狸精

有時是形容某些狡猾有心機的女人爲了達到某種目的而不折手段，有時則完全是給自己看不爽的女人安的代名詞，從另一方面正說明了自己不如她，是嫉妒

狐狸精，就是指勾引或者誘惑男人的女子。在古時候，迷信的人認爲狐狸能修煉成精,變成美女迷惑人。現在，狐狸精一詞多用於形容女性，有褒義有貶義。

本義是狐狸變成的人，這自然是有法力的妖怪。神怪小說中居多。引申義指足以媚惑他人的女性，也可指男性。通常貶義居多。多用於指責女子。也有男子爲了要表達自己被心愛之人吸引得不能自拔而戲稱對方狐狸精。

爲什麼用狐狸精形容女人2

很多人在用“狐狸精”這個詞宣泄情感的同時，往往會忽略一個問題，狐狸精是怎麼來的，怎麼就會女人聯繫在一起呢？

有人說，這個很好理解。在聊齋故事中，狐狸一旦成精，往往化身爲年輕貌美的女子，並與人類產生愛情。聊齋故事在民間流傳很廣，時間久了人們便用狐狸精代指一類女人了。

這種說法雖有一定的道理，但也不完全正確。其實，狐狸成精在聊齋故事成形之前就已經發生了。

成書於秦朝前夕的《呂氏春秋》曾有大禹治水並娶塗山九尾白狐爲妻的故事。傳說大禹治水曠日持久，年近三十而未成婚。大禹行至塗山時，遇到九尾白狐。九尾白狐化身爲漂亮的塗山女，後來在人們的'祝福下，與大禹結合。類似的故事，在東漢《吳越春秋》等著作中也有記載。

因此，我們可以說最遲在漢朝，在人們的觀念裏狐狸已經成仙，能夠幻化人形。但此時的狐仙是心地善良，形象還是比較正面的。

狐之爲善，並且成仙，與狐的圖騰象徵意義有關。衆所周知，狐是一種是生育能力很強的動物。在遠古時期，一般生育能力強的動物一般都會受人尊拜，以至成爲圖騰。狐也不例外，在古代，狐的地位可與龍、麒麟、鳳凰相提並論，位列四大祥瑞之一。所以，狐狸成仙並不奇怪。既然成仙，一定會有法術的，幻化人形便是其中之一。

但是漢代以後，狐的法力逐步增強，尤其是到了魏晉南北朝時期，狐法力無邊，而且還被賦予了人類的智力和情感。在這一過程中，狐作爲祥瑞的地位急劇下降。

至唐代，在《太平廣記》中“狐魅”一詞開始出現。魅從鬼，未意爲“花香襲人”，引申爲“外貌討人喜歡”。在說文裏，魅乾脆就成了“老物精”。

由此可見，在唐代狐的形象就已經交惡了。在後世的小說中，文人受此影響更傾向於將狐塑造成一個亦仙亦妖的不祥之物。

用狐代指某類女人，其實還有另一層意義。幹寶在《搜神記》中曾有“狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱‘阿紫’”以及“狐者，先古之淫婦，其名曰阿紫。”的記載。在這個解釋裏，狐與性聯繫在一起，儼然淫獸。由狐幻化的人形，性感嫵媚，專門魅惑男人。

無論是狐仙還是狐妖，一旦被賦予了魅惑的含義，便離現代意義上的狐狸精不遠了。

爲什麼用狐狸精形容女人3

“狐狸精”——女性的專屬

其實，早期的狐意象並非只是女性，而是中性的。《西京雜記》、《搜神記》等書中對雄狐都有所記載，“欒書冢，棺柩明器，朽爛無餘。

有一白狐，見人驚走。“這裏的狐便是以丈夫的形象出現的；《搜神記》中關於狐的記載有十三篇而其中關於雄狐的故事（包括狸在內）就有十一篇。這一階段也出現了雌狐的影子，大多是以婢女的形象出現的。這也在某種程度上證實了這一時期封建男權制的強化，女性地位的低下。

雌狐的記載就更多了，《搜神記》中的“阿紫”，《洛陽伽藍記》中的孫巖狐妻，甚至白居易在詩《古冢狐》中，都抒發對狐變女的驚歎。遠古時期的人們對於狐的崇拜是根植於“集體無意識的”，因此，雌雄狐神並行不悖。

自唐以後，由於三綱五常觀念的融入和強化，社會對女性的壓制和歧視增強，九尾狐由早期塗山氏的圖騰崇拜而被轉變爲淫邪之獸，被稱之爲“狐狸精”。

古人把狐狸視爲性情淫蕩、以美貌迷惑人的精靈鬼怪，再加上狐狸成精的.傳說和志怪小說中對衆多民間妖豔、多情的狐狸精的描述，於是乎，人們的俗語中便把性感而具誘惑力的不良女性稱爲“狐狸精”了。

那麼“狐狸精”的性別傾向緣何是女性呢？

原因有三

其一，從字面上來看，“狐”字的右半部分是“瓜”，“瓜”在民間有綿延子嗣的象徵，古人的生殖崇拜將“瓜”與女性聯繫在一起，而在金文中，“狐”字就是寫成“瓜”的。所以，在字義上，狐就和女性有着密切的聯繫。

其二，“狐狸精”文化形成於父系社會，爲了維繫父權制度的威嚴，對女神進行驅逐，便是自然而然的事情了。“狐狸精”一詞是中國社會性別不平等的文化產物。

封建社會，女性大多處於社會的底層，女性從屬於男性，受到多重壓迫：從一而終、三從四德、萬惡淫爲首……一系列的封建禮教禁錮着女性，只要她們稍作掙扎，便會被冠以種種罪名。

妲己便是其中的典型，她被塑造成“千古第一狐狸精”，最終禍國殃民。因此，“狐狸精”就是男權目光的折射，無論是“狐狸精”採補傷人的說法，還是狐狸幻化成人魅惑男人的故事，都是在藉助“狐狸精”來詆譭女性。

其三，一些學者提出“狐狸精”是中國男性“戀畏情結”的載體。那麼何爲“戀畏情節”？說白了，就是男性對女性既愛戀又恐懼的矛盾心理。

愛戀的是“狐狸精”的魅力迷人，恐懼的是她們作爲妖怪會採食男人精氣致人死亡。男人一方面將女人視爲“狐狸精”，斥責她們是紅顏禍水，淫邪妖媚，另一方面，又對男歡女愛之事十分嚮往。

總之，封建道德催生了“戀畏情節”，並固化了“狐狸精”爲魅惑浪蕩的女性的形象。

妲己無疑是“千古第一狐狸精”，但是，“狐狸精”發展的高潮出現在我國政治經濟空前發展的唐朝。徐敬業不堪一個女人，也就是武則天把持國政，盛邀駱賓王大才子憤而寫就《討武檄》之後，“狐媚”隆重登場。

此後，把“狐狸精”帶出帝王家的李師師、秦淮八豔之首的陳園園，更是將社會對“狐狸精”的定義發揮得淋漓盡致。

父權制是建立在男尊女卑的意識形態上的，是保護男性普遍優先權的性別關係秩序。所以，“狐狸精”便成了貶低女性、反襯男性崇高與權威地位的代名詞，並延續至今。