怎麼看一個人的本質
本文已影響1.37W人
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怎麼看一個人的本質,在人際交往中,我們常常會適當的僞裝自己,人的僞裝雖然很精妙,而僞裝之下的真實心理和性格,纔是想要知道的事物。下面一起來看看怎麼看一個人的本質?
怎麼看一個人的本質1
一,觀察一個人,不是觀察他的文化水平有多高,地位有多高。文化水平、地位和一個人的智商、人品沒有什麼關係,文化水平、地位往往對大家形成一葉障目的客觀效果,以爲此人文化這麼高地位這麼高,一定是很智慧人品也一定沒有什麼瑕疵。認識觀察一個人,要首先把無關的因素剔除掉,不要讓一些枝枝葉葉擋住了眼睛。
二,觀察一個人,要看他對自己的父母兄弟姊妹怎麼樣。現在的人,在我看來有個很嚴重的傾向:薄家人而厚朋友。對自己的父母兄弟姊妹很刻薄,在外場交往很大方義氣。這是靠不住的!一個對父母沒有深厚感情的人,一個對兄弟姊妹
沒有手足之義的人,絕不是一個能夠靠得住的人!
三,“物以類聚,人以羣分
”,觀察一個人,最直接的辦法就是觀察他的朋友,觀察和他最接近的人。如果往來之人都是人品高潔的道德之士,那麼這個人多半也是人品高潔的道德之士;如果往來之人都是宵小之輩,鬼鬼祟祟見不得陽光,那麼這人多半也是宵小之輩,見不得陽光。
四,觀察一個人的生活圈,還有一個重要的觀察點:就是他的朋友之中是比他強的佔多數,還是比他弱的佔多數;是都是比他強的,還是都是比他弱的。
有很多人,“談笑有鴻儒,往來無白丁”,個頂個的強,個頂個的棒,只有他自己是墊底的。我告訴大家我對這樣人的判斷:多半是個鑽鑽營營巴結逢迎大人物的投機小人,他從來看不起也不屑於和比他差的小人物來往,當然,比他差的人向他進供也可能“笑納”不誤,但是,那不是交往。一個有品質道德健全的人,他的交往圈一定有比他弱的人,並且會保持相當的比例,甚至佔大多數。
五,在康熙眼裏,和珅是個性格溫順、人品端正的人,但是大家都知道,和珅是多麼毒辣邪惡的人,不然怎麼能成爲當時的“世界首富”?爲什麼同是和珅看法卻有這麼大的落差?一個人在自己之上的人的面前,往往只會表現其好的`一面,甚至僞造自己本來沒有的好的一面,自己的陰暗面都藏得嚴嚴的,以至於上面的人只能看到他的好,認爲他是個人品好的人。一個人的陰暗面只會在比自己弱的人的面前纔會暴露無遺,他們只會在小人物面前纔會如此的放鬆,纔會露出“廬山
真面目”。總之,觀察一個人,不看比他強的人怎麼說,看比他弱的人怎麼說,比他弱的人的話纔可能接近事實。
六,觀察一個人,主要從信用的角度來看,看他是不是個信守承諾的人。這樣是太泛泛了,每個人對比自己強的人基本都是守信的君子,是不是這樣?可是對比自己弱的人就不見得了,所以,看他是不是個守信的人,主要看他對小人物的守信狀況。一個人對比自己強的人樂於承諾也勇於實踐,對比自己弱的人隨意承諾然後把自己的承諾像衛生紙一樣丟棄,這個人絕對是個無信無義的小人!
怎麼看一個人的本質2
1、遇事見人品
每個人都會僞裝自己的心理,但大多數人只要遇見一點壓力,這種僞裝就維持不住了。有的人說的比唱的還好聽,但只要遇到點“事”,本質就暴露出來了。
無論是什麼關係,只有在遇到事了,看對方的態度,看對方的做法,才能決定這個人考不靠譜。
2、觀察對方的選擇
一個人可以用各種各樣的僞裝來欺騙別人,但是其沒有辦法欺騙自己。當一個人遇到人生的重大節點時,他們此時做出的選擇,才最能反映出他們的本質。
如家庭,學業,職業,感情。你只需要觀察對方做了怎樣的選擇,是勇敢還是懦弱,是果斷還是猶豫不決,是智慧還是愚蠢,是虛僞還是純真。
3、觀察對方的朋友
每個人都會選擇與自己類似的人成爲朋友。能成爲朋友的人,大多數都是三觀契合,興趣類似,身份平等。
因此,無論一個人怎麼僞裝自己的心理,但是他沒有辦法僞裝自己的朋友。有人說:“一個人,是與其最親近的10個朋友的平均”。從心理學上說這句話不無道理。
4、觀察對方的家庭
家對一個人心理的影響往往是根本性的,長遠性和隱蔽性的。就像在很多地方有這麼一種說法,想要知道一個人值不值得交往,看看對方父母就行了。
特別是心理缺陷的傳承,往往非常準確。
5、終究手段:日久見人心
再高明的觀人識人手段,再厲害的心理判斷技巧,也會有看不破,看不透的人。唯有時間,能真正的展現出一個人內心的本質。
無論你對他的看法如何,時間都會證明你的對錯。路遙知馬力,日久見人心。
從另一個角度思考,如果你想要快速瞭解一個人的心理,不妨聽聽那些和其交往了很長時間的人的意見。
怎麼看一個人的本質3
如何全面去分析一個人
看心;
看一個人的內心,主要看是善是惡,看他心上是否有毒,何種毒呢?
曾國藩在《治心經》中說“治心之道,先去其毒,陽惡曰忿,陰惡日欲”,意思是說:治心的方法,應先除去心的毒害,外在的毒惡是憤怒,內在的毒惡是私慾。
因此,我們看心的關鍵,就是看對方心上是否有外顯的陽惡——憤怒,以及內在的陰惡——貪慾。而這兩者都是佛家所說的不善根,是萬惡的根源,需要人們力求戒除。
當我們看見一個人總是滿臉的憤怒,充滿殺機,則說明此人“陽惡”太重,不宜靠近。正如《菜根譚》中所說:“見悻悻自好之人,應須防口”,遇到滿臉怒氣、自以爲是的人,在他面前就要小心提防,少說話。
當我們看見一個人神態奸詐,貪財好色,則說明此人內心充滿慾念,“陰惡”太重,也要小心提防。正如《冰鑑》中所講:“衆方稱言,此獨冷笑;深險難近,不足與論情”,在衆人言笑正歡的時候,他卻在一旁漠然冷笑,足見這種人冷峻寡情。這類人城府深沉,居心險惡,不能跟他們建立友情。
反之,當一個人內心充滿善念,則會很少在外表現出憤怒,經常是一臉慈祥;也會很少流露出私慾過重,往往淡泊名利,寵辱不驚。
所以,《易經》中說“君子以懲忿窒欲”,真正的君子應該善於修心,善於控制情緒和慾望,剋制住憤怒,斬斷過度的慾望!
看身;
從整體上看完心,我們再從局部來看身,即:通過行爲舉止來識人。因爲“行者心之表”,行爲是心性的外在表現,觀察一個人的行爲,就可以知道他的禍福吉凶。
曾國藩在《治心經》中說:“治身之道,必防其患,剛惡日暴,柔惡日慢”,意思是說:治身的方法,一定要防備身的惡患,剛烈的惡習是暴躁,柔懦的惡習是散漫。
如果一個人神態暴躁,驕傲自滿,則說明此人是“剛惡”,容易後面招致大禍患。識人書籍《冰鑑》中定義這是“狂態”,比如說,衣着不整,不修邊幅,恃才傲物,目空一切,旁若無人等等。
曾國藩說“天下古今之才人,皆以一傲字致敗”,神態舉止中經常流露出驕傲之情的人,往往是“滿招損”,先狂而後亡。
如果一個人看起來很柔軟、懦弱,則說明此人是“柔惡”,也容易因爲懶散懈怠而一事無成。正如曾國藩所說:“天下古今之庸人,皆以一惰字致敗”,百種弊病,皆由懶惰生,一懶則百懶,一事懈怠則事事懈怠。
識人書籍《冰鑑》中定義這是“疏懶態”,比如說,想做什麼就做什麼,想怎麼說就怎麼說,不分場合,不論忌宜,做事情拖拖拉拉,自由散漫,毫無組織,毫無紀律等等。
爲人處世,要剛柔互用,不可偏廢,太柔則容易靡廢,誰都可以欺負你;太剛則容易夭折,人至察則無徒。做人過於強勢,顯得很暴躁霸道;做人過於軟弱,又顯得很懶惰散漫,都是屬於心上有毒,然後展現在身體上的惡:剛惡和柔惡!
反之,一個人懂得剛柔並濟做人做事,該剛強的地方強硬,該軟弱的地方示弱;對外與人和睦相處,用來克服“剛惡”;暗地裏發憤圖強,自強不息,用來克服“柔惡”;則可謂是一陰一陽,剛柔並濟,深諳中庸處世之精髓,也更容易人緣好,做事情也更加順利,人生的福氣也更多!
看口;
從看心到看身,再到看口,一步步具體和細化,但都可以看出一個人的內心。爲什麼看人要看口?因爲如鬼谷子所說:“口者,心之門戶也;心者,神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀,此皆由門戶出入”,我們讀懂了一個人嘴巴,也就讀懂他本人!
曾國藩在《治心經》中說:“治口之道,二者交惕,日慎言語,曰節飲食”,意思就是說:治口的方法,有二者要交互警惕,一是謹慎說話,二是節儉飲食。
看一個人口,看他說了什麼話,便可大概知道其內心世界。比如說,某人遇到高興的事情,就樂不可支,哈哈大笑;遇到令人惱怒的事情,就怒不可遏,大爆粗口;而且事情一過就忘得一乾二淨,這種人就是陽剛之氣太盛 ,其氣質接近於"粗魯"。
還比如說,大智若愚,慎重言語,不惡語傷人的人,往往更有修養;整天喋喋不休,想到什麼就說什麼的人,往往情商很低,容易言多必失,禍從口出。
老子在《道德經》最後一章說道:“信言不美,美言不信;善者不辯,辯者不善”,真實可信的話不漂亮,漂亮的話不真實。善良的人不巧說,巧說的人不善良。
這也和孔子所說的“巧言令色鮮矣仁”,意思相仿,都是告訴人們,要提防說漂亮話的人!
口主要有2個功能,一個是說話,一個是吃東西。一般來說,慾望多的人,對事物也貪婪,不懂得節制食慾,喜歡大吃大喝,貪圖享受。
甚至很多時候,人的墮落,就是從貪圖口舌之快開始的。滿足粗茶淡飯的人,他們的操守大多像冰一般清,玉一般白;而追求華服美食的人,他們多數都甘願卑躬屈膝當奴才。所以說“志以淡泊明,而節從肥甘喪”,人的志氣總是在清心寡慾中顯露出來,人的節操都是在追求物慾享受中喪失殆盡。
曾國藩甚至說:“君子滿腹天理,故以順理爲樂;小人滿腹人慾,故以得欲爲樂”,君子更加追求精神享受,滿心懷的是天的道理,所以就把順從道理當快樂。而小人滿肚子裝的都是慾望,所以就把滿足慾望,滿足口舌之快當作快樂。
爽口物多終作疾,美味的食物吃多了,終究會對身體有傷害。因此,我們看人看口,看他是否慎重言語,能夠管住自己的食慾,便可大概判斷其人品和品性如何。
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