淺談樂的傳統短文
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中國文化的“樂”傳統源遠流長,儒家“樂”在其中。早在春秋時代,孔子就嚮往結伴而遊“詠而歸”的審美休閒樂趣。
《論語·先進》中,孔子讓幾個學生各言其志,他們有的想治國從政,有的想做祭祀的主持人;只有曾點跟其他同學的追求不同,他的理想是:暮春三月,穿上春天的`衣服,和五六位成年人,六七個少年,去沂河裏洗洗澡,在舞雩臺上吹吹風,一路唱着歌走回來。孔子也很讚賞曾點的想法。
從政治的灰暗中擺脫出來,在清澈的沂河裏暢遊嬉戲,沐浴着春風詠而歸,這也是人生的大追求。它與修齊治平並列,是人生的另一個維度。然而,從另一個角度看,曾點的這種想法,也是清平之世的人們該有的一種禮樂怡然的狀態。
東晉的王羲之,成爲中國文化“樂”傳統的一代領袖,他的《蘭亭集序》發出“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以遊目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也”的慨嘆。從南北朝開始,歷唐宋元明清直至近現代,每隔一段時間,就有一批文人、書家相聚蘭亭舉辦蘭亭雅集活動。蘭亭雅集傳承有序、綿延不絕,形成一道獨特的中國傳統審美文化景觀。
所以,范仲淹的“後天下之樂而樂”,所體現出的文人雅樂,並非平地驚雷,而是其來有自。而且,自其以後,亦多有傳承。
以北宋蘇軾爲領袖人物的西園雅集,堪與蘭亭雅集比肩而譽。元佑年間,京中文人學士圍繞在蘇軾周圍,擁戴他爲文壇盟主。西園爲北宋駙馬都尉王詵之第,其時文人墨客多雅集於此。
由宋入元,玉山佳處之“樂”的凝聚力與創造力可謂蔚爲大觀。清初錢謙益《列朝詩集·甲集前編》列有“玉山草堂留別寄贈諸詩人”的名單,他們包括柯九思、黃公望、倪瓚、楊維楨、熊夢祥、顧瑛等幾十人。賢人佳士,濟濟一堂。
歡聚一堂的休閒娛樂活動,是儒家傳統文化的重要組成部分。
獨樂樂,與人樂樂,孰樂?不若與人。與少樂樂,與衆樂樂,孰樂?不若與衆。此之謂也。
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