周國平話語彙總(精選60句)
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儘管世上有過無數片葉子,還會有無數片葉子,儘管一切葉子都終將凋落,我仍然要抽出自己的綠芽。本篇文章是小編爲各位讀者整理的周國平話語,歡迎參考。
1、世界是我的食物。人只用少量時間進食,大部分時間在消化,獨處就是我消化世界。
2、鼾聲,響屁,飽嗝,這些聲響之所以使人覺得愚蠢,是因爲它們暴露了人的動物性一面。
3、愛的價值在於它自身,而不在於它的結果。結果可能不幸,可能幸福,但永遠不會最不幸和最幸福。在愛的過程中間,纔會有"最"的體驗和想象。
4、名人面對公衆的兩種姿態:作秀,即迎合公衆的趣味,把自己打扮成討人喜歡的樣子;裝蒜,即迴避公衆的審視,文過飾非,做出天真無辜的樣子。
5、誰都是這樣:逝去了的,永遠不能追回;經歷着的,又不願放棄;留戀過去,卻不肯用現在交換。
6、在這個世界上,惟有孩子和女人最能使我真實,使我眷戀人生。
7、我的生活中沒有用身份標示的目標,諸如院士、議員、部長之類。那些爲這類目標奮鬥的人,無論他們爲挫折而焦慮,還是爲成功而欣喜,我從他們身上都聞到同一種氣味,這種氣味使我不能忍受和他們在一起呆上三分鐘。
8、有一天,你迷失在我的無邊的沉默裏了,沒有一個男人能夠找到你。
9、看海,必須是獨自一人。和別人在一起時,看不見海的真相。
10、瞥見了海的真相的人不再企圖談論海,因爲他明白了康德說的道理:用人類理性發明的語詞只能談論現象,不能談論世界的本質。
11、例如,自然規定了生命離不開陽光和土地,因此,生活在高樓蔽天的城市迷宮裏,不管室內設施多麼豪華,肯定是生活質量的降低而非提高。又例如,自然規定了人類必須繁衍,親情是種族延續的紐帶,因此,無論是爲事業還是爲享樂,獨身、不育、有家不歸都不是正常的生活狀態。最基本的生活內容原是最平凡的,但正是它們構成了人類生活的永恆核心。
12、人生在世,既能站得正,又能跳得出,這是一種很高的境界。在一定意義上,跳得出是站得正的前提,唯有看輕沉浮榮枯,才能不計利害得失,堂堂正正做人。
13、這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外,還可做另一種解釋:對於每一個人來說,他的童年狀況也是他的成年狀況的父親,因此,早期的精神發育在人生中具有關鍵作用。
14、也許,人是很難真正改變的,內核的東西早已形成,只是在不同的場景中呈現不同的形態,場景的變化反而證明了內核的堅固。
15、也許,在天國裏沒有黑夜,只有光明,所有的燭光其實並未熄滅,只是回到了那永恆的光明中?
16、隨着老年的到來,人的自我意識似乎會漸漸淡薄。死的可怕在於自我的寂滅,那麼,自我意識的淡薄應該是一件好事了,因爲它使人在麻木中比較容易接受死。可是,問題在於:臨死時究竟清醒好還是麻不好?我無法回答這個問題。我的設想是,若是保持清醒的自我意識,死時肯定會更痛苦,但同時也會更自持,更尊嚴,更有氣度。
17、那些沒有立足點的人,他們哪兒都不在,竟因此自以爲是自由的。在今天,這樣的人豈不仍然太多了?沒有自己的信念,他們稱這爲思想自由。沒有自己的立場,他們稱這爲行動自由。沒有自己的女人,他們稱這爲愛情自由。可是,真正的自由始終是以選擇和限制爲前提的,愛上這朵花,也就是拒絕別的花。一個人即使愛一切存在,仍必須爲他的愛找到確定的目標,然後他的博愛之心纔可能得到滿足。
18、我身上有兩個自我。一個好動,什麼都要嘗試,什麼都想經歷。另一個喜靜,對一切加以審視和消化。這另一個自我,彷彿是它把我派遣到人世間活動,同時又始終關切地把我置於它的視野之內,隨時準備把我召回它的身邊。即使我在世上遭受最悲慘的災難和失敗,只要識得返回它的途徑,我就不會全軍覆沒。它是我的守護神,爲我守護着一個永遠的家園,使我不致無家可歸。
19、在我的詞典裏,沒有"世紀末"這個詞。編年和日曆不過是人類自造的計算工具,我看不出其中某個數字比其餘數字更具特別意義。所以,對於人們津津樂道的所謂"世紀末",我沒有任何感想。
20、人們常說,愛情使人喪失自我。但還有相反的情形:愛情使人發現自我。在愛人面前,誰不是突然驚喜地發現,他自己原來還有這麼多平時疏忽的好東西?他渴望把自己最好的東西獻給愛人,於是他尋找,他果然找到了。呈獻的願望導致了發現。沒有呈獻的願望,也許一輩子發現不了。
21、幸福是難的。也許,潛藏在真正的愛情背後的是深沉的憂傷,潛藏在現代式的尋歡作樂背後的是空虛。兩相比較,前者無限高於後者。
22、我不喜歡和一切角色意識太強烈的人打交道,例如名人意識強烈的名流,權威意識強烈的學者,長官意識強烈的上司等等,那會使我感到太累。我不相信他們自己不累,因爲這類人往往也擺脫不掉別的角色感,在兒女面前會端起父親的架子,在自己的上司面前要表現下屬的謙恭,就像永不卸妝的演員一樣。人之扮演一定的社會角色也許是迫不得已的事,依我的性情,能卸妝時且卸妝,要儘可能自然地生活。
23、人世間的爭奪,往往集中在物質財富的追求上。物質的東西,多一些自然好,少一些也沒什麼,能保證基本生存就行。對精神財富的追求,人與人之間不存在衝突,一個人的富有決不會導致另一個人的貧困。
24、蘇格拉底的雕塑手藝能考幾級,康德是不是教授,歌德在魏瑪公國做多大的官……如今有誰會關心這些!關心這些的人是多麼可笑!對於歷史上的偉人,你是不會在乎他們的職務和職稱的。那麼,對於你自己,你就非在乎不可嗎?你不是偉人,但你因此就寧願有一顆渺小的心嗎?
25、事情對人的影響是與距離成反比的,離得越近,就越能支配我們的心情。因此,減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找一個立足點,那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間,與事情拉開了一個有限的距離,我們便會獲得一種明智的態度。如果那個立足點被安置在人世之外,與事情隔開了一個無限的距離,我們便會獲得一種超脫的態度。
26、在無窮歲月中,王朝更替只是過眼煙雲,千秋功業只是斷碑殘銘。此種認識,既可開闊胸懷,造就豪傑,也可消沉意志,培育弱者。看破紅塵的後果是因人而異的。
27、人都是崇高一瞬間,平庸一輩子。
28、人生是一場無結果的試驗。因爲無結果,所以怎樣試驗都無妨。也因爲無結果,所以怎樣試驗都不踏實。
29、他們到了四十歲,於是學着孔夫子的口吻談論起"不惑"之年來。可是,他們連惑也不曾有過,又如何能不惑呢?
30、我們總是以爲,已經到手的東西便是屬於自己的,一旦失去,就覺得蒙受了損失。其實,一切皆變,沒有一樣東西能真正佔有。得到了一切的人,死時又交出一切。不如在一生中不斷地得而復失,習以爲常,也許能更爲從容地面對死亡。
31、我不相信生活環境的變化能徹底改變一個人,改變的只是外部形態,核心部分是難變的。
32、生命害怕單調甚於害怕死亡,僅此就足以保證它不可戰勝了。它爲了逃避單調必須豐富自己,不在乎結局是否徒勞。
33、知識是工具,無所謂善惡。知識可以爲善,也可以爲惡。美德與知識的關係不大。美德的真正源泉是智慧,即一種開闊的人生覺悟。德行如果不是從智慧流出,而是單憑修養造就,便至少是盲目的,很可能還是功利的和僞善的。
34、在這個熱鬧的世界上,我嘗自問:我的位置究竟在哪裏?我不屬於任何主流的、非主流的和反主流的圈子。那麼,我根本不屬於這個熱鬧的世界嗎?可是,我決不是一個出世者。對此我只能這樣解釋:不管世界多麼熱鬧,熱鬧永遠只佔據世界的一小部分,熱鬧之外的世界無邊無際,那裏有着我的位置,一個安靜的位置。
35、也許,每一個人在生命中的某個階段是需要某種熱鬧的。那時候,飽漲的生命力需要向外奔突,去爲自己尋找一條河道,確定一個流向。但是,一個人不能永遠停留在這個階段。托爾斯泰如此自述:"隨着年歲增長,我的生命越來越精神化了。"人們或許會把這解釋爲衰老的徵兆,但是,我清楚地知道,即使在老年時,托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年輕人更充滿生命力。毋寧說,唯有強大的生命才能逐步朝精神化的方向發展。
36、在兩個有個性的人之間,愛情也許會經歷種種曲折甚至可能終於失敗,可是,在兩個毫無個性的人之間,嚴格意義上的愛情根本就不可能發生。
37、人生的意義在於兩方面:生命和靈魂的體現。鍛鍊身體,保持健康的生活節奏,雖不講究,但也不邋遢,便是生命的價值;多閱讀,多思考,善待他人,不刻意做作,不迎合某人某事,保持生命的最初之善,便也是靈魂的歸屬。
38、在燈紅酒綠的'都市裏,覓得一粒柳芽,一朵鮮花,一刻清靜,人會由衷的快樂。在杳無人煙的荒野上,發現一星燈火,一縷炊煙,一點人跡,人也會由衷地快樂。自然和文明,人皆需要,二者不可缺一
39、愛情不論短暫或長久,都是美好的。甚至陌生異性之間毫無結果的好感,定睛的一瞥,朦朧的激動,莫名的調悵,也是美好的。因爲,能夠感受這一切的那顆心畢競是年輕的。生活中若沒有邂逅以及對邂逅的期待,未免太乏味了。人生魅力的前提之一是,新的愛情的可能性始終向你敞開着,哪怕你並不去實現它們。
40、人生有兩大快樂,一是沒有得到你心愛的東西,於是你可以去追求和創造;一是得到了你心愛的東西,於是你可以去品味和體驗。
41、天才不走運會成爲庸人,庸人再走運也成不了天才。
42、一切高貴的情感都羞於表白,一切深刻的體驗都拙於言辭。大悲者會以笑虐弄命運,以歡容掩飾哀傷。丑角也許比英雄更知人生的心酸。
43、我唯願保持住一份生命的本色,一份能夠安靜聆聽別的生命也使別的生命願意安靜聆聽的純真,此中的快樂遠非浮華功名可比。
44、一個人的精神財富是以他的心靈爲倉庫的。不管你曾經有過多麼豐富的經歷、感受和思想,如果你的心靈已經枯寂,這一切對於現在的你就不再有意義。哪怕你著作等身,它們也至多能成爲心靈依然活潑的別人的精神財富,對於你卻已是身外之物了。這是另一些創造者晚年的悲哀。
45、畢生探索技巧,到技巧終於圓熟之時,生命也行將結束了。這是藝術大師的悲哀。
46、庸才比天才耐久。庸才是精神作坊裏的工匠,只要體力許可,總能不斷地製作。創造的天才一旦枯竭,就徹底完了。他沒有一點慰藉,在自己眼裏成了廢物。他也的確是一個廢物了。
47、對於獨處的愛好與一個人的性格完全無關,愛好獨處的人同樣可能是一個性格活潑、喜歡朋友的人,只是無論他怎麼樂於與別人交往,獨處始終是他生活中的必需。在他看來,一種缺乏交往的生活當然是一種缺陷,一種缺乏獨處的生活則簡直是一種災難了。
48、我喜歡周圍都是漠不相干的人,誰也不來注意我。
49、謊言重複十遍未必成爲真理,真理重複十遍就肯定成爲廢話。
50、相愛者互不束縛對方,是他們對愛情有信心的表現。誰也不限制誰,到頭來仍然是誰也離不開誰,這纔是真愛。
51、真正的悟者能夠從看破紅塵獲得一種眼光和智慧,使他身在紅塵卻不被紅塵所惑,入世人保持着超脫的心境。
52、西來者人一再強調,智慧不是知識,不是博學。再博學的人,他所擁有的也只是對於有限和暫時事物的知識,而智慧確是要把握無限和永恆。由於人本身的侷限,這個目標永遠不可能真正達到。
53、給人最大快樂的是人,給人最大痛苦的也是人。
54、縱然苦難已經臨頭,我已經身陷悲劇,我也無意奢談淨化,自許崇高。
55、對人生的覺悟來自智慧,倘若必待大苦大難然後開悟。
56、平庸就是最大的不嚴肅。最高的嚴肅往往貌似玩世不恭,在嬉笑中做成別人嚴肅認真地做的事,這是最高的智慧。
57、寂寞是想近人而無人可近,無聊是想做事而無事可做。然而,離人遠了,離神就近了。眼睛不盯着手頭的事物,就可以觀賞天地間的奧祕了。
58、儘管人的智慧有其侷限,愛智慧卻並不因此就屬於徒勞。智慧的果實似乎是否定性的:理論上——"我知道我一無所知";實踐上——"我需要我一無所需"。然而,達到了這個境界,在謙虛和淡泊的哲人胸中,智慧的痛苦和快樂也已消融爲了一種和諧的寧靜了。
59、大哲學家也能殊途同歸,最後的方向是一致的,都是守護人性,提升人類的精神水準。我不認爲唯物和唯心的劃分上有什麼意義,我們把一個哲學家歸類到唯物還是唯心,這常常是牽強附會的,是貼上一個標籤。凡是大哲學家,各有各精彩,你要學會欣賞他的精彩之處。
60、不妨把靈魂定義爲普遍性的精神在個體的人身上的存在,或超越性的精神在人的日常生活中的存在。一個人無論怎樣超凡脫俗,總是要過日常生活的,而日常生活又總是平凡的。所以,靈魂的在場未必表現爲隱居修道之類的極端形式,在絕大多數情形下,恰恰表現爲日常生活中的精神追求和精神享受。
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