不孝有三是哪三個
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不孝有三是哪三個,我們在看電視劇的時候,經常會聽到一句話,那就是不孝有三,無後爲大,而這句話也體現了中國古代的傳統思想,那麼不孝有三是哪三個呢?閱讀本篇文章,來了解一下吧。
不孝有三是哪三個1
不孝有三是孟子在評價舜結婚的事情時說的話。
即不能事親(孝養父母、愛護家人),是一不孝;不能事君(恪守本分、忠義行事),是二不孝;不能立身行道,成爲有道德的賢人君子,是三不孝。
東漢末年趙岐在所注的《孟子章句》中對此句解釋爲:“於禮有不孝者三,謂阿意曲從,陷親不義,一不孝也;家貧親老,不爲祿仕,二不孝也;不娶無子,絕先祖祀,三不孝也。舜懼無後,故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶,娶而告父母,禮也;舜不以告,權也:故曰猶告,與告同也。”很明顯,趙岐明確了“三不孝”的具體所指,並將“無後” 解釋爲“沒有後代”。
首先,對“不孝有三,無後爲大,舜不告而娶,爲無後也。君子以爲猶告也。”這句話的理解,我們需要注意 舜娶的是誰?“舜有二妃,一曰娥皇,二曰女英,並堯之 女。”因衆人推舉舜繼任帝位,爲了對舜的德行進行考察,堯才把兩個女兒嫁給他。舜知道自己“告則不得娶”“帝亦知告焉則不得妻也”,可見,舜娶妻是在堯考察了舜的德行後決定把女兒嫁給他的,而此時,舜的父母對舜還有偏見,稟告他們並沒有什麼好處,因此舜娶二妃都沒有告訴其父母。
其次,近現代有學者認爲:“‘不孝有三’中的 ‘三’不是實際數量上的三,而是虛指,用以加深程度。”“三”可解釋爲“多”的意思,用來加深 “舜不告而娶”的嚴重程度。“爲無後也”應該是指舜娶 妻這件事沒有告訴父母,是沒有盡到做兒子應該盡到的責任。“爲”應該解釋爲“是”“後”應該引申爲“沒有盡到做後輩的責任”。
最後,“君子以爲猶告也”中“猶”:作名詞使 用(形聲。繁體字從犬,從酋,酋亦聲。“酋”本義爲 “加時加料釀製的醇酒”,引申爲“長時間精心釀製”。“犬”與“酋”聯合起來表示“長時間精心選育得到的目標犬”。)本義是經過遠景規劃和長期選育得到的良犬,轉義是與選育設想和目標大體符合的犬崽,轉義的引申是“如同、相似”;作副詞使用爲“還、仍然”之義,多用於書面語;作動詞使用時也是“如同”之義。然 “猶”字在“君子以爲猶告也”這句話之中顯然既非名詞又不是動詞,而是副詞“還、仍然”之義。此外,堯是君,舜是臣,在父和君兩者相沖突時,舜選擇了君,符合 “權”“道”和“變通之義”。在孟子看來這雖然可以被原諒,但是仍然需要告知父母。所以“君子以爲猶告也” 這句話可以解釋爲:君子認爲舜娶妻這件事還是應該告知父母。
因此,“不孝有三,無後爲大,舜不告而娶,爲無後也。君子以爲猶告也。”這句話整體的結構應該是: “‘不孝有三,無後爲大’”是結論,‘舜不告而娶,爲無後也。’是孟子以舜所舉的一個例子,‘君子以爲猶告也’是出於對舜形象的'維護所做出的對‘舜不告而娶’的 進一步解釋。”因此,這句話可以解釋 爲:不孝的事情有很多種,沒有盡到做後輩的責任是其中 最大的一種,舜娶二妃都沒有告訴其父母,是沒有盡到做兒子應該盡到的責任。
不孝有三是哪三個2
不孝有三出處
“不孝有三”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時說的。語段是:“孟子曰:不孝有三,無後爲大。舜不告而娶,爲無後也。君子以爲猶告也。”
後世沿襲
北宋孫奭在其所作疏《孟子註疏》曰:“正義曰:此章指言量其輕重,無後不可,是以大舜受堯二女,夫三不 孝,蔽者所暗,至於大聖,卓然匪疑,所以垂法也。‘孟子曰:不孝有三,無後爲大’者,言不孝於禮有三,惟先祖無以承,後世無以繼,爲不孝之大者,而阿意曲從,陷 親於不義,家貧親老,不爲祿仕,特不孝之小而已。‘舜 以不告而娶,爲無後也,君子以爲猶告也’,故孟子乃言 此,以謂舜受堯之二女,所以不告父母而娶,是爲其無後 也,告之則不得娶故也。君子於舜不告而娶,是亦言舜 猶告而娶之也。以其反禮而合義,故君子以爲不告猶告 也。”孫奭也對“三不孝”的內涵作了闡釋,並指出舜是因爲要娶親生子承繼先祖,是以雖然沒有提前告知父母其娶親之事而失禮,但其這一行爲是符合道義的,是可以被理解的。
南宋朱熹在其所注的《孟子集註》中對“不孝有三,無後爲大”一句也給出了自己的理解。“爲無之爲,去聲。舜告焉,則不得娶,而終於無後矣。告者禮也。不告者權也。猶告,言與告同也。蓋權而得中,則不離於正 矣。範氏曰:‘天下之道,有正有權。正者萬世之常,權 者一時之用。常道人皆可守,權非體道者不能用也。蓋權出於不得已者也,若父非瞽瞍,子非大舜,而欲不告而娶,則天下之罪人也。’”朱熹在此明確提出“爲無之爲,去聲”。朱熹也是認爲舜將娶親之事稟告父母則不被允許,不娶就會無後代,因此他不告而娶,也是可以被原諒的。
清代焦循在其《孟子正義》中也闡述了自己的理解 : “孟子之書,全是發明周易變通之義。道不行而徒沈浮哺 啜,不可變通者也。爲後不告而娶,可變通者也。趙氏以 權明之是也。告則不得娶,至於無後,故不告與告同。謂告,禮也,道也。不告與告同,則亦禮也,道也。告而得 娶而不告,與告而不得娶必告,皆非禮非道,於此量度之,則權之即禮,即道,明矣。” 焦循同樣認爲: “告則不得娶,至於無後,故不告與告同。”
今人楊伯峻的《孟子譯註》對此句的解釋爲:“不孝順父母的事情有三種,其中以沒有子孫爲最大。舜不先稟告父母就娶妻,爲的是怕沒有子孫,(因爲先稟告,妻就會娶不成),因此君子認爲他雖然沒有稟告,實際上同稟告了一樣。”
由上可知,學界對孟子這句話的探討都集中在 “君子以爲猶告也”一句,而對“無後”的解釋則大多沿襲趙岐所注,大同小異。
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