我國的農曆實際上是什麼
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農曆是在陰曆(夏曆)基礎上融合了陽曆成分的一種陰陽合曆。
我國的農曆實際上是陰陽合曆。農曆是中國的傳統曆法,這種曆法是根據月亮的變化週期來劃分月份的,同時會將一個太陽迴歸年劃分爲二十四個段,即二十四節氣,通過二十四節氣來劃分一年四季。
我國的農曆實際上是什麼
農曆有着夏曆、陰曆、舊曆、華歷、中歷等稱呼,在古代多稱之爲夏曆,自1970年後,我國正式將夏曆改稱爲農曆。
農曆的發展史可以追溯到上古時代,當時的古人已經發現了天象存在規律性的'運動,經過觀察後發明並採用了干支歷,干支歷是目前已知的最早期的歷法。
農歷年從何時算起?
中國天文學會會員、天津市天文學會理事林願介紹說,農曆即夏曆,是一種陰陽合曆。它用精確的朔望週期來定月,同時兼顧地球公轉週期來定年,對農曆的歲首、各月的首日、年的起止都有嚴格的規定,並由國家以法令形式頒行。
二十四節氣是根據太陽在黃道上(即地球繞太陽公轉的軌道)的位置來劃分的,其在陽曆中的`日期大致固定在相鄰的一兩天,而在農曆中的日期卻遊離不定。
如立春在農曆年中的位置有4種情況:年初、年末、年初年末兩頭春和全年無立春日。“如果以立春作爲農曆年歲首,若碰上兩頭無‘春’的年份,就無春節可過了;若遇上‘兩頭春’,那該年就有兩次‘從頭越’了。顯然,立春不能作爲農曆年的歲首。”林願說。
“從正月初一月相朔那一刻開始”的說法聽起來似乎有些道理,但忽視了制定曆法的一條極爲重要的原則,即,必須保證年、月、日的整數性,不得有小數出現。中國天文學會會員、天津市天文學會理事虞志球指出,倘若從正月初一朔那一刻開始,不僅徹底破壞了這一原則,而且還會引起混亂。“因爲每個農曆年正月初一朔的時刻並不一樣,可以是從0~24時的任何時刻,這樣勢必使每年辭舊迎新的時刻變化多端,帶來麻煩。”所以曆法只是將月朔所在的那一天定爲初一,而這一天仍從子夜零時起算。可見,“月朔起算”論也站不住腳。
“農曆年從除夕子時開始”的說法固然沒有錯,但可能引起誤會。虞志球解釋說,因爲子時相當於前一日23時到當日1時,長度兩小時跨兩年。而只有從子時中間的零時那一刻(而不是從23時)算起進入新年,才能與通行的民用時系統相符合,從而也規避了‘一日跨兩年’的矛盾。所以“子時起算”的說法也不可取。
天文專家表示,即將到來的農曆蛇年從2013年2月10日(正月初一)零時零分零秒起算,全年355天。
1.陽曆就是我們常說的公曆,即以一個太陽迴歸年作爲一年,也就是地球繞行太陽一週的時間,一年分爲十二個月(每分別由三十天、三十一天、二十九天等組成),又稱之爲太陽曆。
2.陰曆以月亮的運行爲天文根據,採用朔望月作爲基本週期,與太陽的運動沒有任何關係,也被稱作太陰曆。
3.陰陽合曆就是以太陽和月亮的運行作爲曆法的天文根據,融入迴歸年和朔望月,並把二者並列作爲制歷的基本週期,同時還增加了閏月,以協調回歸年、朔望月之間的關係。我國傳統的'農曆(也稱夏曆、陰曆)、古巴比倫歷、古希臘歷都屬於這樣的陰陽合曆。
中國傳統的農曆,是古人在長期的社會實踐生活中,融合了天文、氣象與農業等多種科學理論,並深人研究它們之間的相互關係而創造出來的歷法。農曆以月亮的變化進行計時,即月亮圓缺一次的時間爲一個月,大月三十天,小月二十九天;
農曆又融合了閏月,使得平均每年的天數跟陽曆全年的天數相接近。因此,大約每過二到三年,農曆便會出現一個閏月。而閏月的時間,則需要通過二十四節氣的變化來確定。
關於二十四節氣:
春雨驚春清谷天,
夏滿芒夏暑相連。
秋處露秋寒霜降,
冬雪雪冬小大寒。
我們早已熟知,作爲農曆的重要組成部分,它能很好地反映一年四季中的寒暑變化及農時。但是,我們所知的“二十四節氣",是以地球圍繞太陽運行的規律來確定的,而與月亮的運動沒有關係,所以節氣實際上應屬於陽曆的範疇。
相傳夏禹元年就已頒佈“夏曆"於諸邦國,爲我國農曆(陰陽合曆)的開始。它的誕生成爲古代風水的萌芽時期。在西漢戴德所編撰的《大戴禮記。夏小正》中,按十二個月記載了每月的天象、物候、民事等,以及應該從事的農業和其他活動,可以說是中國現存最早的一部完整的星象物候歷。
後人多據此認爲《夏小正》是夏代的歷法,也有人認爲它成書於戰國時代。《夏小正》經文共有四百餘字,其中給出的星象共有十七個:正月:鞠則見。初昏參中,斗柄縣(懸)在下。
三月:參則伏。
四月:昴則見。初昏,南門正。
五月:參則見。初昏大火中。
六月:初昏,斗柄正在上。
七月:漢案戶。初昏,織女正東鄉。斗柄縣(懸)在下,則旦。
八月:辰則伏。參中則旦
九月:辰繫於日。
十月:初昏,南門見。織女正北鄉(向),則旦。
天文學家運用天文計算的方法,已經初步證明《夏小正》確是一部從夏代到周代都可以使用的歷法。由此可知,夏代至周代這一時期,我國曆法在觀象授時方面已經有了一定的經驗。
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