神曲讀後感800字

神曲讀後感800字，讀後感是一種情懷的抒發，閱讀能夠讓人反思自己，一個精神空虛的人是不能稱之爲完整的人的，沒有閱讀的人生是枯燥乏味的，一起來看看神曲讀後感800字的優秀範文。

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但丁的《神曲》原名《喜劇》，分三部《地獄》、《煉獄》、《天堂》。《神曲》是一部達到很高的藝術境界的作品，但丁把這三部詩歌的內容描寫的好似中國民間相傳的十八層地獄一樣。但丁將自己做爲主人公，積聚幻想地編譯了《神曲》的故事情節。讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活着的悲哀。

但丁描寫的地獄、煉獄和天堂，受到古典文學尤其是中世紀夢幻文學的啓示和影響，如維爾斯在《埃涅阿斯記》中關於主人公由神巫引導遊歷陰間的描寫，中世紀作家達·維隆納的《耶路撒冷天國頌》、《巴比侖地獄詩》和德拉·利瓦的《三卷書》對罪孽的靈魂在地獄接受懲戒，天堂光明、幸福的敘述，都給但丁提供了借鑑。但《神曲》不像中世紀文學作品那樣粗糙庸俗、虛無縹緲，詩人以豐富的想象力、精深的神學、哲學修養和新穎的構思，爲三個境界設計了嚴密的結構、清晰的層次。他把地獄、煉獄、天堂各分爲9層，蘊含着深邃的道德涵義。在描繪不同境界時，他採用不同的色彩。地獄是懲戒罪孽的境界，色調悽幽、陰森；煉獄是悔過和希望的境界，色彩轉爲恬淡、寧靜；天堂是至善至美的境界，籠罩在一片燦爛、輝煌之中。多層次、多色調的形象描繪，表達了詩人精闢而又抽象的哲學、神學觀點，又賦予這些境界以巨大的真實性，奇而不詭，精微致深，使人如身臨其境。

《神曲》堪稱一座多姿多彩、形象鮮活的人物畫廊。作爲這部史詩的主人翁，但丁本人苦苦求索的品格和豐富複雜的精神世界，刻畫得最爲細微、飽滿。維吉爾和貝婭特麗絲這兩位嚮導，雖然具有象徵性和寓意性，但仍然各具鮮明的個性。維吉爾是導師，在對但丁的關懷和教誨中，顯示出父親般和藹、慈祥的性格。貝婭特麗絲是戀人，在對詩人的救助和鼓勵中，顯示出母親般溫柔、莊重的性格。但丁擅長在戲劇性的場面和行動中，以極其準確、簡潔的語言，勾勒出人物外形和性格的特徵。在哀怨欲絕的悲劇性氛圍中，詩人描寫保羅與弗朗齊絲卡這對戀人對愛情忠貞不渝的品格，在陰暗、憤懣的情境中，詩人勾畫教皇朋尼法斯八世貪婪、欺詐的性格，無不入木三分。《神曲》中種種驚心動魄和神奇的景象，地獄形形色色的妖魔鬼怪，如吞噬幽靈的三個頭的惡犬猞拜羅，飛翔於自殺者樹林之上的人面妖鳥，長着三副不同顏色的面孔、三對龐大無比的翅膀的地獄王，滿身污血、頭上盤着青蛇的復仇女神，在但丁的筆下，寥寥幾笑，便形象逼真、栩栩如生地勾畫了出來。他們不只是高度寫實的藝術形象，而且出色地烘托了地獄各個特定環境的氛圍。

但丁在寫人繪景時，常常喜歡採用來源於日常生活和自然界的極其通俗的比喻，產生極不尋常的藝術效果。例如，地獄裏的幽靈遇見陌生來客維吉爾和但丁，驚奇地盯視着他們，好像老眼昏花的裁縫凝視針眼一樣。形容枯瘦的幽靈兩眼深陷無神，好像一對寶石脫落的戒指。在魔鬼卡隆的鞭打下，幽靈從岸邊跳進地獄界河的小船，好像秋天的樹葉一片一片落下。

在但丁的《地獄》裏有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧！”當我們做某一件事，你認爲正確，而遇到種種流言蜚語，種種輿論偏見的時候，你可以想想但丁的格言。但丁的《神曲》不僅在思想性、藝術性上達到了時代的先進水平，是一座劃時代的里程碑，而且是一部反映社會生活狀況、傳授知識的百科全書式的鴻篇鉅製，值得千古傳誦。

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神學是最古老的學術，哲學、醫學和科學均由此發源;宗教是人類最偉大的思想成果之一，它自文明被點燃就從未湮滅，影響了數以萬億的靈魂。

但她究竟何以生生不息?

世界第一大教——____(天主教、新教和東正教)於公元前後興起。儘管受猶太教與古羅馬統治階級的瘋狂迫害，但她依舊日益壯大，成爲空前偉大的宗教體系。這與____的特性與思想基礎不無關係。

在古希臘、古羅馬，神話人物被高度人格化——無論在形象上還是意志上還是地位上——這較於埃及的僵死恐怖已是一大進步——比如朱庇特(宙斯)會風流成性，厄洛斯(小愛神)會違母命愛上普塞克。希臘人的“民主”思想擴展到了對神的敬而不畏。這一方面是因爲，地區文明的發展導致人類不再生活在對自然的恐懼中，另一方面是因爲歐洲缺乏一箇中央集權的政府來統治各行其是的公民。宗教在一定程度上軟弱無力。而我們的'____呢?

《神曲》中，一切在耶穌降生前的靈魂，除了幾個特別偉大高尚者(如聖彼得)，一律被罰地獄——沒有選擇!其中包括荷馬、亞里士多德、歐幾里得與希波克拉底!這是一種嚴重違反我們當今價值觀的裁決，甚至與當下的____精神不符。我們認爲，一切貢獻於人類的皆是可敬的，這是一種現代化的平等思想，在當時的社會並沒有。

凱撒建立軍事獨裁，其實就是提前數百年預示了____的流行。羅馬帝國政府與天主教會只是一體兩面——他們都強調統一的力量，在當時都遠遠先進於腐朽的貴族寡頭政治，也比奴隸制民主思想要強大——甚至更利於生產力發展。羅馬帝國雖然一度轟擊____，但最終卻以此來統治人民，就很可以說明這一點。

近兩千年前，____就憑藉了“以上帝之旨意爲唯一至善，不可有其他任何規則”的信念，在一次次屠殺與被屠殺中成長——這可是貝雅特麗齊的意思哦!

但暴力與篤信終究會對宗教思想產生深遠的消極影響。《聖經》中，亞伯蘭遵循上帝旨意，以子獻祭。儘管結果不壞，上帝出面解救了其子，但其動機與過程可謂非人與無理。《神曲》中，也是如此。

一個在臨終前皈依的普通爵爺，就可以擁有荷馬等不可企及的上天堂的權利。偉大在此處等同於信仰，犧牲限於殉教，一絲不苟地頂禮膜拜、散盡家財、主動墮入困苦是進入天堂的最好方法。一切對美好生活的嚮往、對親情骨肉的愛戀、對愛情的追求、對科學的探索搞不好都會成爲罪過。正合《神曲》的話：“想用人類微弱的理性(哲學與科學)探求無上的玄妙(上帝意志與自然構造)，可謂非愚即狂。”

就這樣，在一種半沉醉半清醒、半瘋狂半理性的運動中，康斯坦丁攜羅馬投誠於上帝翼下，他也成爲少數上了天堂的君主之一。

在中世紀，天主教登上光榮的頂峯——教皇與帝王齊名，修道院成爲磅礴恢宏的宮殿，信徒遍佈大江南北，多如螻蟻——這絕非偶然!

從羅馬共和國開始，直到15、16世紀，兩千年中，征戰不斷，一個佛羅倫薩可以分成幾派打仗，一個君主可以身兼多國國王——一切都視威望與武功而定。理所當然，人民需要威嚴的、不死的、奇蹟化的、“一貫正確”的獨裁教廷統治;政客需要一種思想上的武器以鎮壓異己。人類天性的殘忍、愚忠不幸地成爲了一種畸形宗教的溫牀。從《神曲》及米開朗琪羅《最後審判》中不難看出，地獄比天堂準備了更多的“門票”——就像封建大帝國每年處死的人比嘉獎的要多。

但值得慶幸的，宗教還是回到了大道上。從整體來看，作爲世界第一大教，耶穌以一人贖全人類之罪，既是上帝開明的表現，又是聖人無私的象徵。清貧、向善、節制、謙虛、博愛、忠貞、堅守諾言、平易近人……世間大半的美德，依舊是天主教的骨骼與靈魂。我只須說這麼多，你會欣悅地發現，《神曲》的天堂中，堅定、忠誠、節慾依舊是主流。____的誕生與生長充滿了血腥與仇恨，他們焚燬與殺伐;但當信仰倒塌，基督慷慨地前行，拯救人類與無望，而希望、愛、信仰，正是世界公認、教廷推崇的最高美德。人類，除了跟着聖父、聖子、聖靈叩拜“至高”(上帝)，以求取善良與勇敢，再沒有更好的方法了。

宗教之所以偉大，在於它源於苦難，終於大善，無論它曾被用作長矛或者枷鎖，它最終能抽出光明的芽尖。

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《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。

下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《淨界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含着一種神學的思想。我們知道，中世紀的歐洲的的天下，然而不僅是，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射着人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《聖經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，並且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在裏面，不無有爲宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作爲分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

再者，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大於功的象徵，而《淨界》則是一個無功無過的象徵，到了《天堂》，就是功大於過的意思了。作者本人從《地獄》升到《淨界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

然則，《神曲》的創造並不僅僅是爲了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是爲挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折裏，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過衆多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《淨界》和《天堂》裏，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含着作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》裏，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀着整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻並不全爲歌頌金光而寫，而是爲了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑑和突破之處。