爲什麼108不能掛脖子
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因爲通常108佛珠只有僧人才帶在脖子上,需要將佛頭放在脖頸背後的上方,以示尊敬,居士在家裏掛掛念珠無所謂,唯不能在寺院掛念珠,以下分享爲什麼108不能掛脖子。
108佛珠戴法
將108佛珠戴在脖子上時,首先需要調節其大小,可以繞上幾圈,直到戴起來不長爲止。接着需要將佛頭調到背面,而且要放在上方,以免觸犯禁忌。
佛珠一般佩戴在脖子上的.較少,通常只有僧人爲表明身份,會將其佩戴在脖子上。普通人按照習俗將其繞上幾圈,放到手上最爲合適,既不會觸犯禁忌,佩戴起來也更加方便。
佛珠之所以108顆是因爲其代表着108種煩惱,經常性的佩戴這種佛珠有着冥想和養生的功效。據說每當自身敲擊其中一顆佛珠,就代表着自身放下了一種煩惱。
現在市場上常見佛珠的材質有很多種,星月菩提、金剛菩提、鳳眼菩提、小葉紫檀、花梨木、沉香、琥珀等等,不得不說每一種都曾經紅極一時。
星月的正月、玉化…
金剛的肉樁、瓣數…
鳳眼的大小、皮質…
紫檀的底子、密度…
花梨的紋路、油性…
沉香的產地、油線…
琥珀的淨度、色澤…
等等。
在市場經濟的作用下它們也被賦予了更多的能量,也被強推到了本不該有的高度,一波一波的韭菜割下來,最後的結局令人唏噓。
言歸正傳,2012年左右的時候,各種珠串火變大街小巷,不管是佛教徒也好、普通人也罷佩戴珠串成爲了一種時尚,各種搭配花樣百出,即便風靡一時卻也沒有多少人真正知道作爲108佛珠、手持、手串的正確佩戴方法,並且多數人的佩戴方式都是錯誤的。
拿108佛珠來說,有一個配飾叫“背雲”,有一個配飾叫“佛頭”(三通),很多人都知道是108佛珠的搭配,但佩戴方法鮮有人知。
“背雲”顧名思義就是在背上的,不是掛在胸前的`,是“佛頭”串聯佛珠使“佛頭”朝上,“背雲”垂於身後,從而使整串佛珠的受力點在肩上,而不是掛在脖子上,有時候我就很佩服有的朋友,一大串珠子掛在脖子上還要再配上個吊墜,失了雅韻不說,頸椎不難受嗎?
再說一下“隔珠”,“隔珠”與“頂珠”、“佛頭”加上“念珠”是組成108佛珠的主要部分,但數量不算在108佛珠內,其實108佛珠,既然稱爲佛珠,其實它的根本就是源於佛教誦咒、誦佛號用的法器,不管你信與不信佛。
我們都應該心存敬畏,“隔珠”是兩個,有桶珠、有圓珠,其主要作用是輔助念珠誦佛計數的,兩個“隔珠”,一個“佛頭”,一個“頂珠”,正好把108佛珠分成了4部分,每份27顆念珠。
“頂珠”比“隔珠”要大,也是108佛珠中的計數珠,與“佛頭”相對,相當於把108分爲了2份,每份54顆。
“受持數珠校量功德獲益差別若有誦唸諸陀羅尼及佛名者,爲欲自利及護他人……得福等同如念諸佛誦咒無異,獲福無量,其數珠者,要當須滿一百八顆,如其難得或爲五十四,或二十七或十四亦皆得用”。———節選自《佛說校量數珠功德經》
頂珠是整串佛珠的點睛之處,不論是材質還是色彩搭配都要考慮在整串佛珠中的特殊性質,不要過於另類失了莊重,也不能過於普通顯得平平無奇!
108佛珠搭配一般就是佛頭、隔珠、頂珠、背雲,大道至簡、大象無形,無論是串搭還是佩戴,保持一顆平常心,簡簡單單方爲大道。
108顆佛珠寓意消除108種煩惱,安定心神,爲取美好寓意我們也要認真對待,莫要隨意,生活需要儀式感!
佛珠爲什麼要108顆
今天,很多喜歡時尚或顯示個性的人也戴上一串佛珠,但他們卻未必知道長短不同的佛珠所包涵的意義: 根據藏經的記載,最上品的佛珠是1080粒,這種佛珠因爲太長,只供極少數大德高僧和潛修者使用,或供名僧在大法會中作爲裝飾,此外極少人使用。上品的佛珠爲108粒(密宗行者爲110粒),中品爲54粒,其餘有42粒、21粒、14粒及淨土宗的36粒、禪宗的`18粒等。
(一)一百零八顆
是最爲罕見的數目,爲了表示求證百八三昧,斷除一百零八種懊惱,從而使身心能到達一種沉寂的形態。百八懊惱的內容,有多種不同的講法,總的來講,六根各有苦、樂、舍三受,合爲十八種;又六根各有好、惡、平三種,合爲十八種,計三十六種,再配以過來、如今、將來三世,合爲一百零八種懊惱。如經中所言:
諸菩薩問:云何百八?佛言:有所念,不自知心生心滅中有陰有集,不知爲癡,轉入意地亦如是,識亦如是,是爲意三。見好色、中色、惡色,不自知著不自知滅有陰有集,乃至觸亦如是。彼經但列六根各六,雖無三世之語,而結雲百八,故知是約剎那而爲三世也。
既以心認識三爲意地三,故通三世,如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾,故使所依五根亦爾。三世三個三十六故,故有百八。
(二)一千零八十顆
按天台宗實際,十界無不性具善惡,故一千零八十數目表示十界各有一百零八種懊惱,分解一千零八十種懊惱。“十界”表示整個迷與悟的世界,即:1、天堂界,2、餓鬼界,3、畜生界,4、修羅界,5、人世界,6、天上界,7、聲聞界,8、緣覺界,9、菩薩界,10、佛界。
(三)五十四顆
表示菩薩修行進程中的五十四個位次,其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位,再加上四善根位。分述如下:
十信:
1、決心,2、念心,3、精進心,4、慧心,5、定心,6、護法心,7、迴向心,8、戒心,9、舍心,10、願心。[8]
十住:
1、初發心住,2、治地住,3、修行住,4、生貴住,5、方便具足住,6、正心住,7、不退住,8、童真住,9、法王子住,10、灌頂住。
十行:
1、歡欣行,2、饒益行,3、無瞋恨行,4、無盡行,5、離癡亂行,6、善現行,7、無著行,8、尊重行,9、善法行,10、真實行。
十回向:
1、救護一切衆生離衆生相迴向,2、不壞迴向,3、等一切佛迴向,4、至一切處迴向,5、無盡功德藏迴向,6、隨順對等善根迴向,7、隨順等觀一切衆生迴向,8、如相迴向,9、無縛無著擺脫迴向,10、法界無量回向。
十地:
1、歡欣地,2、離垢地,3、發光地,4、焰慧地,5、難勝地,6、現前地,7、遠行地,8、不動地,9、善慧地,10、法雲地。
四善根:
指見道以前,觀四諦及修行十六行相以到達無漏聖位的四種修行階位,包括:1、暖位,2、頂位,3、忍位,4、世第一法位。
(四)四十二顆
表示菩薩修行進程的四十二階位,即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。
等覺:又作等正覺,即指在內容上與佛相等,而實踐修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細理解,請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。
妙覺:指覺行圓滿之終究佛果,系由等覺位更斷一品之無明,而得此位。
(五)三十六顆
無確切的含義,通常皆以爲是爲了便於攜帶,遂三分一百零八顆成三十六顆,其中包含有以小見大的義理,故與一百零八顆相反。
(六)二十七顆
表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位,即前四向三果的“十八有學”與第四阿羅漢果的“九無學”。
十八有學:1、隨信行,2、隨法行,3、信解,4、見至,5、身證,6、家家,7、一間(一種),8、預流向,9、預流果,10、一來向,11、一來果,12、不還向,13、不還果,14、中般涅盤,15、生般涅盤,16、有行般涅盤,17、無行般涅盤,18、下流色終究。
九無學:1、退相,2、守相,3、死相,4、住相,5、可進相,6、不壞相,7、不退相,8、慧擺脫相,9、俱擺脫相。
(七)二十一顆
表示十地、十波羅蜜、佛果。“十地”見“五十四顆”一段,“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的引見,茲不贅述。而“佛果”指到達最終究成佛的果位。
(八)十八顆
俗稱“十八子”,此中所謂“十八”指的是“十八界”,即六根、六塵、六識。
六根:1、眼界,2、耳界,3、鼻界,4、舌界,5、身界,6、意界;
六塵:1、色塵,2、聲塵,3、香塵,4、味塵,5、觸塵,6、法塵;
六識:1、眼識,2、耳識,3、鼻識,4、舌識,5、身識,6、認識。
(九)十四顆
表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切衆生同一悲仰,令諸衆生取得十四種無畏的功德。十四無畏:
1、使衆生返照自性,取得擺脫;
2、使衆生旋轉知見,苟遇火難,火不能燒;
3、使衆生旋轉觀聽,雖遇大水所漂,水不能溺;
4、使衆生入於羅剎鬼國,鬼自滅惡;
5、使衆生六根消復,臨當被害,刀段段折壞;
6、菩薩明照十方,使衆生不受藥叉、諸幽冥所害;
7、使衆生不受虛妄聲塵繫縛;
8、使衆生行於險路如行坦途,遇賊不受劫;
9、使性多婬者,不生色念;
10、使懷忿記恨之人不生瞋恚;
11、使一切昏鈍無善心之人遠離癡闇;
12、使無子衆生,欲求男者,令得生男;
13、使無子衆生,欲求女者,即得生女;
14、使衆生持觀音名號者,所得福德與恆河沙
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