園林植物的象徵意義

園林植物的象徵意義，園林植物不僅能爲城市創造自然優美的生態景觀,還能調節氣候、淨化空氣、過濾噪音、營造良好的生活環境。那麼，今天小編分享園林植物的象徵意義有哪些。

園林植物的象徵意義1

1、 梅花——冰清玉潔、凌寒留香，象徵高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發的激勵。

2、 竹——“未曾出土先有節，縱凌雲處也虛心”，被喻爲有氣節的君子，象徵堅貞，高風亮節，虛心向上。

3、 鬆——生命力極強的常青樹，象徵意志堅強，堅貞不屈的品格，也是長壽的象徵。

4、 蘭花——幽香清遠，一枝在室，滿屋飄香，象徵高潔、清雅的品格。

5、 水仙——冰肌玉骨，清秀優雅，儀態超速，雅稱“凌波仙子”，象徵吉祥，超凡脫俗。

6、 菊花——凌霜盛開，一身傲骨，象徵高尚堅強的情操。

7、 蓮花——“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直”，把蓮花喻爲君子，象徵聖潔。

8、 牡丹——雍容華貴，兼有色、香、韻之美，象徵繁榮昌盛、幸福和平。

9、 蔓草——蔓即蔓生植物的枝莖，由於它滋長延伸、蔓蔓不斷，因此人們寄予他有茂盛、長久的吉祥寓意，蔓草紋在隋唐時期最爲流行，後人稱它爲“唐草”。

園林植物的象徵意義2

園林植物（Landscapeplant）指用於園林綠化的植物材料，分爲木本園林植物和草本園林植物兩大類。園林植物是木本和草本的觀花、觀葉或觀果植物，以及適用於園林、綠地和風景名勝區的防護植物與經濟植物，也包括蕨類、水生、仙人掌多漿類、食蟲類等植物種類。園林植物是園林工程建設中最重要的材料，植物配置的優劣直接影響到園林工程的質量及園林功能的發揮。園林植物配置不僅要遵循科學性，而且要講究藝術性，力求科學合理的配置，創造出優美的景觀效果，從而使生態、經濟、社會三者效益並舉。

園林常用植物及象徵意義一

木蘭科，落葉喬木。花大，潔白，芳香，開花時極爲醒目，宛若瓊島，有“玉樹”之稱，是我國著名的早春觀花樹木，由於開花時無葉，花感甚強。玉蘭既寓意高潔清雅，又寓意吉祥如意，可謂雅俗共賞。古人因玉蘭淡雅清香植於所居之處。以示高雅。蘇州拙政園有玉蘭堂用玉蘭營造景觀，以表達“此生當如玉蘭潔”的志銘。

園林常用植物及象徵意義二

薔薇科，落葉小喬木或灌木，春季開花，秋季可觀果。海棠品種繁多，花色有清新淡雅也有豔麗繽紛。開花時花繁如錦，美麗動人。陸游在詩中蹭寫到“猩紅鸚綠極天巧，疊萼重跗眩朝日”形容海棠花鮮豔的紅花綠葉及花朵繁茂與朝日爭輝的形象。同時海棠也象徵遊子思鄉，表達離愁別緒。

園林常用植物及象徵意義三

木犀科，落葉灌木，枝條鮮綠，早春黃花滿枝，豔麗無比。迎春花在開放的時候像一條金腰帶，古代“金腰帶”寓意達官貴人，所以古人常在庭院中種植迎春來表達做官的願望。

園林植物的象徵意義3

寺廟園林的選址

中國寺廟園林的選址十分注重環境，多選擇環境幽靜、山林茂密、環境優美的自然山川（便於僧侶清修），且要水源豐富（滿足僧侶生活需要），向陽背風，幽隱，交通方便（便於遊人、香客通行）。我國許多寺觀依山而建，依據自然條件進行園林綠化，景觀風貌優異。因此，在許多名山名川中保存了大量的寺觀，文獻上有“天下名山僧（道）佔多]的說法。

寺廟園林在選址上還受到中國傳統風水學的影響，寺廟多隱於叢林中的幽深之處，三面羣山環繞，一面視線敞開，既有神祕的宗教氣氛，也有風景園林學和風水學中的圍護與屏蔽的特徵。寺廟整體坐北朝南，背靠青山，面臨清水，符合中國風水學的負陰抱陽的說法，“山以水爲脈，水以山爲面”，“山得水而活，水得水而媚”。背山面水的空間有利於形成良好的生態和局部小氣候，基本吻合風水學中所說的最佳選址。佛教寺廟園林來說，這種前朱雀、後玄武的佈局觀念作爲寺廟選址地理環境的基本原則，體現了宗教精神與人工山水的完滿結合。

同時，寺廟園林的選址還受到中國古典園林中崑崙、蓬萊神話仙境及壺天和風水佳穴模式的影響。在特殊時代的環境影響下，人們心目中的崑崙山不是真實存在的，而是神仙居所，一種虛幻的境界，非常人所及，崑崙山已抽象爲一個無比高峻且與外界隔絕的理想景觀模式。中國神話中的另一仙境是海上仙島，既大海中有三座神山——蓬萊、方丈、瀛洲，實質上是海上崑崙，顯示了人們對空間隔離結構和虛無飄渺的虛幻勝境的嚮往。隨着人們對夢寐以求的仙居環境的嚮往，神話仙境模式進一步發展，最終轉化爲壺天和風水佳穴模式的理想化的隱密環境。

寺廟園林的佈局

我國的寺廟園林在佈局上經歷了一個漫長的發展過程，佈局多采用縱軸式，左右對稱[5]。以主體殿堂所處的位置爲縱軸線，殿前左右各設1座配殿，形成三合或四合院落。寺院規模較大時，常以2～3條縱軸並列，塔院、花園、禪房等佈局在側軸位置。山門位於縱軸線的最前方，門內左右爲鐘鼓樓（晨鐘暮鼓）；天王殿（供奉彌勒佛）正對山門，手持法器的四大天王分佈於殿兩廂；大雄寶殿位於天王殿後，殿內供奉如來佛、彌陀佛等，兩廂有十八羅漢；祖師殿和伽藍殿多位於兩大殿的東側，僧房、神堂、齋堂、方丈室等則位於兩大殿的後方；大雄寶殿後有七佛殿，供奉如來以前的六代七佛。七佛殿後還有菩薩殿，內供觀音、文殊、普賢、地藏四菩薩，菩薩殿後佈置法堂、藏經樓。

寺廟園林植物配置的美學原理

均衡與對稱

寺廟園林的植物配置以自然式均衡配置爲主，主要殿堂的庭院多栽植姿態挺拔、虯枝古幹、葉茂蔭濃的樹種，如鬆、柏、七葉樹、香樟、銀杏等，以烘托宗教的肅穆幽玄，豐富建築物的立面效果。

協調與對比

植物配置應注重植物之間、植物與環境之間的協調，有時運用植物的形態色彩及明暗度產生的強烈對比來突出景觀主題。

統一與變化

統一原理是指植物的體形、體量、色彩等具有一定的相似性與一致性，凡是同一樹種成片栽植最易形成統一的氣氛。在統一的植物羣落中間配以不同的植物，能產生高低不一、錯落有致的植物景觀，使統一的主調中具有豐富變化的多樣性。

寺廟園林的特點

人文性

中國的園林多會留下文人騷客的墨跡。詩詞歌賦或製成匾額高懸於亭臺之中，或篆刻於碑巖之上。文人墨客在寺廟中留下的即興之筆成爲珍貴的歷史文化遺產和獨特的文化景觀，使寺廟園林洋溢着人文化的情懷。

自然性

仁者樂山、智者樂水，豐富的天然風景地貌和千變萬化的自然景觀，爲寺廟園林環境提供了豐富的構景條件，寺廟建在風景優美的環境中，崇山峻嶺、溪谷溝壑。同時，寺廟園林崇尚清淨無爲的修身境地，主張將人的作用隱藏於自然背後，注重和自然景觀的有機融合。

宗教性

宗教性質是寺廟園林的最大特點，景觀環境以服務於宗教活動爲主，它首先要滿足僧衆和遊客的宗教需要，從而要求寺廟園林必須是維持宗教活動的建築和軸線式的多進院落。

景觀性

寺廟園林除具有宏揚佛法、供僧侶修行、世人行善積德的宗教功能外，其宜人的環境、優美的景觀還使之具有一定的遊賞功能。其在空間和佈局上受到中國傳統園林的.影響，有着傳統造園的痕跡。

寺廟園林植物配置手法

寺廟園林中常用的植物種植形式有孤植、對植、列植、叢植、羣植、林植、籬植等，這些植物的種植形式對於寺廟園林氛圍的營造和空間形成至關重要。規模小的寺廟園林內部植物景觀較單一，通常種植形式以對植、列植爲主；規模大的寺廟園林中，寺前通常以列植和羣植種植形式來引導香客，如甬道、香道是通往寺廟的主要交通路線，長長的香道，在宗教意義上便成了香客從“塵世”通向“淨土”的過渡，常用自然叢林、竹林、松柏林等植物羣落來烘托。有時爲營造莊嚴、肅穆的氛圍，會以枝幹挺拔的喬木對植或列植。

叢植

叢植強調整體美，要求樹冠線彼此密接而形成完整的外輪廓線，常由2～3株至十幾株同類樹種密植在一起。同時，不同樹種間雜植可以產生形態、季相的對比變化，視覺效果豐富多彩。在寺廟內部進行叢植，既可產生小的綠化環境，又可阻隔建築物，使景緻虛實對比變化，妙趣叢生。

孤植

孤植樹可以獨立成景，主要表現樹木的形體美，又稱獨賞樹、賞形樹或獨景樹。一般孤植樹種要求高大雄偉，樹形優美，壽命長，或具有美麗的花、果，獨特的樹皮或葉色，又或者因歷史久遠而彌足珍貴。寺廟與植物作爲一個整體，不僅是建築與植物的襯托、對比，而且是生命與神靈的融合、昇華，二者之間不可分割。

羣植

羣植又稱樹羣，多以喬、灌木成羣配植，數量爲二三十株以上至數百株左右。羣植以鬆、竹應用較多，單一樹種或數個樹種均可。坐落於山中的寧波天童寺，寺前10 km的引導松林增強了寺廟的氣勢；杭州靈隱寺的“七裏雲鬆”羣植松樹營造莊嚴的氛圍；杭州雲棲寺的“雲棲竹徑”羣植竹子，有綠竹成蔭、萬竿參天的景觀效果。寺廟園林中生活空間的植物多以自然式的羣植爲主，配以喬冠草的多層搭配。

對植

按照一定的軸線關係，將2株或2叢相同或相似的植物（以喬木樹種最多）作相互對稱或均衡的種植方式稱爲對植，寺廟入口和寺內各佛殿間門口空間多采用此種栽植方式。對植分對稱栽植和非對稱栽植2種，非對稱栽植常用於寺廟園林的自然式植物配置，即樹種相同，大小姿態、數量稍有差異，植株高大的距軸線近些，植株矮小者遠栽；對稱栽植即樹種相同、體量大小相近的喬灌木配置於中軸線兩側。

寺廟園林植物選擇

由於寺廟分佈地域千差萬別，其庭園所用植物也必然會受到生態條件和氣候條件的制約而有差異。寺廟與植物的關係，既是美學的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神。寺廟多選用大量當地鄉土樹種來營造植物景觀，又能滿足植物生產所需的環境。寺廟園林寓宗教與遊樂於一身的特點，決定了其園林植物應能表達佛教教義的內涵，營造佛寺園林的宗教意境，又要能創造賞心悅目的景觀效果，適於遊人休憩遊賞，也決定了其在園林植物的選擇上必有其自身特點。

寺廟園林植物造景是運用喬木、灌木、藤本及草本植物等素材，通過藝術手法，充分發揮植物的形體、線條、色彩等自然美，來創作植物景觀。

其在植物品種選擇上有如下特點：

1、寺廟常用松柏、香樟、銀杏、柳杉、無患子等姿態優美、樹齡較長的鄉土樹種，以示佛教香火不斷，源遠流長。銀杏有“活化石”之譽，其樹姿雄偉，樹齡長，南京雞鳴寺、棲霞寺中常以孤植方式欣賞銀杏優美的姿態，尤其是金秋黃葉能給佛寺增添強烈的宗教氣氛。松柏類植物常于山林成海濤之勢或於山門宅旁作迎客之姿，是佛寺園林代表樹種，渲染了佛寺莊嚴肅穆的氣氛。

2、寺廟常用的有中國傳統文化相關的植物品種，一些被人們視爲吉祥之物的其他植物，在寺廟園林中也有應用，如吉祥草，象徵吉祥如意；橘與“吉”諧音，喻意吉祥；梅花，其5個花瓣被認爲5個吉祥神，有“梅開五福”之說；金銀花（忍冬），屬忍冬科的一種蔓性藤本，它於春夏開花不絕，黃白相映，金銀花清香宜人，由於忍冬越冬不死，可比作人的靈魂不滅，輪迴永生，所以被大量運用在佛教藝術上。

3、寺廟常選用七葉樹、蓮花、竹、荷花等與禪宗文化相關的植物品種，營造宗教意境。竹與中國佛教具有不解之緣，是佛教概念“空”和“心無”的形象體現，佛教始祖釋伽牟尼有“竹林精舍”，觀音菩薩有“紫竹林”。七葉樹夏初開直立密集型白花，極像一串串玉質小佛塔，成爲寺廟的象徵，杭州靈隱寺內多有栽植。佛祖釋伽牟尼的家鄉盛產蓮花，因而佛教常以蓮花自喻，荷花、睡蓮等在佛寺能營造佛國淨土意境。