古人爲什麼要讀四書五經
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古人爲什麼要讀四書五經,我們大家都知道是有四書五經的,古人對於四書五經都是十分喜愛的,但是我們不明白爲什麼要讀,小編和大家一起來看看古人爲什麼要讀四書五經。
古人爲什麼要讀四書五經1
古代統治者爲了統治思想,將儒家作爲了統治階級正統學術,而四書五經就是儒家學派的經典之作。儒家學派推崇的中庸之道,爲統治階級省去了很多麻煩,也逐漸平息了各方思想政治上的矛盾,實現了民族上的大融合。對於現代人來說四書五經所蘊含的思想也是我們不可缺少的,從中不僅可以學到爲人、處事、治理國家、辯證哲學、中國古代文化,還可以瞭解儒家學派推崇思想的魅力所在。
四書是指《大學》、《論語》、《中庸》、《孟子》,在宋朝之時就將這四本合稱爲四書,在宋朝科舉考試時期《大學》和《中庸》是他們必讀之書,考試都是要考這些書裏面的內容。五經則是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》,五經之名始於漢武帝時期。漢武帝爲了統治思想,同意觀念,在他即位期間推行了”罷黜百家,獨尊儒術“的政策。這也標誌着儒家思想開始成爲我國曆史上主流思想。
四書五經都是被統治階級所推崇的書籍,所以不管是當官、經商、上學學習四書五經都是必不可少的。就好比我們九年義務教育所學的教科書一樣,古代只要是上過學堂的孩子都會讀到四書五經。五經得名要早於四書一些,也是儒家典籍的代表作。五經中的《詩經》是我國最早的一部詩集,收錄於西周初年,其中最主要的表現手法就是寫實,通過對現實生活的記載並編寫成詩歌,這爲後人詩歌創作提供了借鑑。
但是四書五經被帝王定位範本之後,在一定程度上禁錮了古代人們思想的發展,其實思想和理念最好的狀態是百家齊放,各方各派思想齊頭並進,相互碰撞,相互競爭,我們的思想文化纔會得到進步。但是四書五經其中所蘊含精華是值得我們借鑑和吸取的。
古人爲什麼要讀四書五經2
古人讀四書五經的原因,和現在中小學生讀課本的原因是一樣的。
爲了通過讀書改變自己的命運。
讓人們可以通過自己的努力改變命運,這也是華夏文明能夠流傳幾千年而不斷代的關鍵因素。有人說這是不是太誇張了?真沒有!我們的命運,在社會中主要體現爲社會階層,也就是所謂的“三六九等”。
“只要經過努力不懈的奮鬥便能獲得更好的生活”這種話,絕對不是美國夢的原創,而是我們中國老祖宗們一直信奉的傳統。而讀“四書五經”,則是大部分想要“獲得更好的生活”的人奮鬥的方式。
近一點的說日本,日本幕府時期的階級固化程度,大家估計都有所耳聞,幕府大名們的特權,武士階層的特權,在平民面前就如同修真小說中跨越大境界一般的'存在,對方心念一動,便可決定你的生死。
遠一些的說歐洲各國,從羅馬時代的奴隸主——自由民——奴隸的大階層劃分,到中世紀的教會集權,再到現在的寡頭財閥政治,他們的社會中,總是能有一道不可逾越的鴻溝,保證“貴族”們能夠萬歲萬萬歲。
在那樣的社會環境裏,讀書人?充其量是一隻有知識的螻蟻罷了。
雖然“可至萬世而爲君”這個政治理想,是東方和西方共有的。但在我華夏文明中,卻體現出了極強的階層流動性。最典型的例子,就是大家都熟知的陳勝起義之前說的那一句“王侯將相寧有種乎?”這句名言之所以有名,還是在於它提出了一個問題,王侯將相既然不是天生的,那怎麼決定誰來當王侯呢?貴族和賤民之間,怎樣轉換?
在此之前,商朝周朝的階層是比較固定的,“天子”的神聖地位更甚於羅馬教皇。那時候賤民如果想要改變社會階層,唯有武力解決。不論是炎黃時期的涿鹿之戰,還是討伐商紂王的牧野之戰,雙方都殺得天昏地暗,“流血漂櫓”。
但東周末年,隨着百家爭鳴的討論和儒家的興起,改變階層這個問題,有了新的解決方向,在王侯與賤民之間,還可以有讀書人的生存空間。盜火者孔子,舉着“有教無類”的大旗,把貴族們的學問拉入民間,賤民們就有了通過讀書改變社會階層的可能,貴族們,也能在讀書人這裏得到智力支持來維持自己的統治。所以到了戰國時期,纔會有“百家爭鳴”的興盛。齊宣王這個愛吹牛的帝王,創設的“稷下學宮”,也在讀書改變社會階層這個問題上,給出了很好的實踐經驗。
再說回問題本身,既然通過讀書可以獲得更好的生活,那麼兩個至關重要而又相互依存的問題就來了:讀什麼書?怎樣評判讀書人的水平呢?我們的祖先們,通過了長時間的摸索,最終給出了一套完整的答案:“四書五經”和“科舉考試”。
古人爲什麼要讀四書五經3
古人真的只讀四書五經嗎?種類豐富,“男女”之書也有
在漢唐的時候,儒家的地位還稱不上是絕對主導,佛道時不時都可以出來和儒家跳出來分庭抗禮,此時給四書做註解的朱熹還未出生,由於漢武帝的緣故,漢儒風頭正盛,但是世家可不買儒家的賬,諸子百家的書籍統統留有,有時候在世家眼中,四書或五經的重要性還比不上《六韜》、《孫子兵法》這類兵書。
世家門閥之所以長盛不衰,有個重要原因就是世家坐擁豐厚藏書,因此家族的文化傳承十分完備,教育子弟卓有章法,而皇帝選賢任能,總是需要這些精英人才,所以不得不倚重世家門閥。
古代世家的藏書,雜糅百家之書不說,還有從魏晉時候出現的志怪小說,種類之複雜,堪比小型的圖書館。
明清時代小說開花。
《牡丹亭》、《西廂記》都是描述“男女”自由戀愛的作品,真要是給程朱理學的道德君子品評,是毫無疑問的,但是從《紅樓夢》中衆人諱莫如深的態度也可以看出來,此類不經世致用的書籍不討喜。
另一方面,我們卻也可以發現,薛寶釵、林黛玉、賈寶玉這些錦衣玉食的富家公子、大家閨秀也會收藏觀覽這些話本。再來設想,賈政年輕時候恐怕也是看過《西廂記》之類的書籍,只是不好說出口,假正經而已。
曹雪芹先生寫書,貼近當時的生活,說明他家府上曾經也是有這類藏書,不然他也不會知道,到了後來“舉家食粥”的時日,估計他也沒什麼餘裕購置書籍來讀。
明清可是個小說氾濫的時代,乾隆修四庫全書的時候,也燒了相當一部分不利於清朝的書籍,據記載燒了數年之久,其中肯定不會只有儒家的四書五經。
明朝的大臣乞骸骨之後,都喜歡自己編寫故事,像是萬貴妃謀害皇子之事,時隔百年纔在明末流傳起來,說得繪聲繪色,好像是他本人親眼看過這段百年前的舊事。從此處也可以看出,編排古人在當時是個尋常普遍的事情。
總的說來,古人的書籍不會只有儒家典籍,再怎麼一家獨大,儒家也沒到這個地步,佛經、道書、各類雜學之本,隨處可見。歷史上的永樂大典,光是目錄就有60卷,收錄了天下百科之書。
現在的學生平時讀網絡小說的人也不再少數,學霸每天當然是看專業書,而學渣當然只有自娛自樂,看些打發時間的東西,而對古人來說也是同理,經史典籍是才子看的東西,也就粗通文墨的膏粱子弟,肯定是願意翻看小說來打發時間。
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